长忆峨眉金顶路（三）：
蒋介石登峨眉的珍贵史料
朱清时
（2020.8.29）
峨眉旅游的真实史料，从中可了解峨眉僧人的逃名精神。
1. 何志愚的回忆
传钵这样有名的峨眉山大禅师，为何很快就被后人忘光了呢？2008年6月的一天，我带着这个问题到峨眉山市拜访何志愚先生。何老1918年生，十五岁到峨眉山万年寺下面的“四会亭”出家，拜常义老和尚为师，法名“妙伦”。1937-1939，他在成都空林佛学院读了两年书后，又回到峨眉山，任毗卢殿知客，兼佛学院语文老师。因此他对峨眉山佛教界的人和事知道得很多。
在峨眉山市档案局馆藏资料中，有峨眉山佛学院在民国十六（1927）年创办，后因经费面临停办之时，县长吴鸿寿分别于民国十八（1929）年九月及十一月下令予以保护之文，两篇文中的执行人为毗卢殿的住持传钵老和尚。毗卢殿在峨眉山的地位很高，传钵之后，住持曾是能海，1940年改为果玲同时兼佛学院院长，传钵、圣钦是名誉院长（见演妙《民国峨眉山佛教研究》）。
何老称传钵为“钵老”、称圣钦为“钦老”，他说自己在他们面前只是个小沙弥，即使见到也只能随侍一旁，没有说话的资格。那些年钵老经常住在万行庄（金顶的下院），不喜欢应酬，不多说话，总在净心独坐，一般不下山。圣钦是四川佛学会会长，在外面有很多职务，不常在山。我问：钵老的声望为什么那么高？他说钵老的禅定功夫很出名。上篇博文“言访峨眉第一师”曾讲到，当时传说他的禅定已达四禅、了生死，这可以与何老的此话相互印证。我又问：钵老在民国时期是这么有名，为什么现在大家只知道圣钦、没人知道传钵？何老沉默了一会，然后谈起民国时期峨眉山的一件大事-蒋介石登峨眉，讲他亲自看到在这次活动中的传钵与圣钦。那时他已出家三年，参加这次活动的记忆很深。我在临走时说：你今天讲的事太重要了，希望你能把这个史料亲笔写下来。
不久后我果然收到何老让人寄给了我。他写的回忆全文如下：“钵老同接引殿圣钦老人（号荣崇）。钦老中国佛教会四川省佛教会会长，后在1936年冬于成都大慈寺传戒。钦老与钵老都重于禅学。钦老曾在金山寺“破参”，曾于1935年夏于峨眉山七里坡同蒋介石合影。同时钵老听说蒋介石先生即刻要（到）金顶。钵老即集合周围僧众，穿青袍，自己穿黄袍。蒋先生从山下往上看，发现钵老迎接，即时下轿步行，与钵老合影于天门石下。何志愚2008.6.28日”
写下来的这些只是他的回忆的要点，其实那天他讲得更详细、生动，例如他说，当时他们看见蒋氏上山时，有十几台轿子一模一样，不知道蒋氏坐哪台。这是蒋氏登山最可能采用的安保措施，又是非亲历者不大可能想到的。这点旁证了何老回忆的可靠性。
2. 蒋介石登峨眉的史料
为了知道蒋介石登峨眉的真实活动情况，我查到了《蒋中正总统档案-事略稿本》，这是由蒋的秘书，辑录相关的函电、令告、讲词，及节抄蒋的日记，仿传统史学编年体例，以事縏日、以日系月、以月系年编撰而成的蒋氏活动实录。其中包含他从民国二十四年七月（下）至九月（上）在峨眉山的活动。
首先，这段时间蒋氏在峨眉山的寓所和办公室都在新开寺（七月二十二日“下午五时，到峨眉山新开寺寓。”峨眉军官训练团设在报国寺（二十四日：“上午往伏虎寺报国寺视察，下午回山。”）在整个《事略稿本》中从未提起“红珠山”这个名字。其实蒋氏不可能住红珠山，因为红珠山周围人员太多，又难以防备大炮轰击，而新开寺要安全、清净得多。其次，这段时间宋美龄并未来峨眉。《事略稿本》中记录了蒋宋之间的许多电信往来，可知宋当时因病在南京和上海。
互带说一点，为了准备此文，我上网查资料，赫然看到有文章说：“1935年6月，当时的蒋介石住在一座别墅木楼中，位置就是今天的红珠山，蒋介石住过的那个地方，是红珠山宾馆的高级特价豪华住所，去往峨眉山的每个游客都可以住宿，只需28000元一个晚上，而且规定每人只能住一个晚上，想接连住两个晚上是不允许的，就算给双倍的钱也不行。”这样搞旅游岂非搞笑。
第三，蒋氏从七月二十五日开始遊峨嵋、登金顶，在二十七日回到新开寺寓所。如实摘录如下：
“二十五日：今日遊峨嵋。由新開寺出發，經小徑，直達大峨寺廣福寺，皆小勾留。公稱前者氣魄雄巍，後者風景幽麗。至雙飛橋清音閣午餐。特到黑白二小相會之水口，參觀牛心石，謂其景色幽雅，惜其地污濁不堪。下午經二道橋，直至洪樁坪，奇秀乃益會萃矣。由此行至天池峯下之三洞橋畔，公得二句曰:“層巒献妍，羣峯爭朝”。此足與古人所謂“千岩競秀，萬壑爭流”並傳名句矣。公本擬上大坪遊覽，引導者以其山路崎嶇難行，故未往也。晚至九老洞寺中宿。公稱峨嵋之佳秀，皆在洪樁坪與九老洞之間。九老洞之右有望縣臺，公抵此乃言眼界開濶，胸襟調暢。”
“二十六日：晨起，遊九老洞。出寺時見聯語曰：“三事允治，正德利用厚生。六府孔備，水火金木土穀。”公謂治國之道，政治經濟皆備於此廿字中矣。上午由九老洞至接引殿茶点，聖欽和尚殷勤招待。公與之晤談片刻，稱其為通達事理者。已而登峨嵋山金頂，駐臥雲寺東北角樓上。時間尚早，環游金殿等各寺。其寺被焚後，正在修建。公謂惜皆不正，可知住持無智也。又謂雲霧忽蒙忽現，猶未大觀也。”
二十七日：“公朝起。在金頂臥雲寺東北窗上偶成二語曰：“雲海雲山雲頂寺。道天道地道中人。”遊金頂，氣象萬千，因感而作四語曰：“朝霞映旭日。曉月伴清風。雪山千古冷。獨照峨嵋峰。”又謂朝望雪山，歷歷來朝，可愛也。自金頂下山，經萬年寺，回新開寺寓。途中又得四語曰：“步上峨嵋頂，強消天下憂。逢寺思慈母望兒感獨遊。””
第四，蒋氏在八月十三日到大峨寺外野餐，下午就回到报国寺：“正午，由新开寺寓所到大峨寺外野餐。孤行独遊。公有寂寞之叹。餐后，即由大峨寺经会登华严纯阳雷音各寺殿，至解脱桥，回报国寺军官团。正开赏月会，并有游戏助兴。公即席训话，题为“风清月朗忆峨嵋。””
3. 蒋氏登金顶与传钵、圣钦
《事略稿本》中记录了蒋氏对峨眉山的观感：“峨嵋之佳秀，皆在洪樁坪與九老洞之間。”然而以前峨眉山的观光旅游开发，直接把车开到接引殿坐缆车上金顶，太直接了，恰恰丟掉了最美的这一段。峨眉山的下一步发展规划，应该重视洪樁坪、大坪與九老洞这一段。
蒋氏由九老洞至接引殿，圣钦在接引殿殷勤招待蒋氏用茶点。蒋氏與他“晤談片刻”（估计就是谈了一二十分钟），就“稱其為通達事理者”。蒋氏是个政治人物，《事略稿本》专门点名记录了蒋氏夸奖圣钦为”通達事理者”,说明圣钦就在这个“片刻”，把话说到蒋氏的心坎里了。这是一种“世事圆融”能力。
传钵的表现正好相反。天门石位于从接引殿到金顶的必经之地。按照何老的回忆，传钵身着黄袍，其他僧人身着青袍，在那里迎接蒋氏。蒋氏看到后，很有礼貌地提前二里下轿，步行登山去见传钵，并与他在天门石下合影。这些肯定是事先安排好的，说明蒋氏一定知道传钵是“峨眉第一师”。然而《事略稿本》却未记录此事，表明当时两人可能并未交谈，或者蒋氏对他的话无兴趣。而且随后蒋氏在金顶上游览时，传钵并未陪同（据说是由昌如和尚陪同）。蒋氏对金顶在两年前被焚、当时正在进行修建的事很不高兴，说“可知住持無智”。那时金顶主持正是传钵，笔者有风度地未公开点名。其实在天门石迎接并合影后，到金顶还要走一二十分钟，然后还可以陪同介绍，传钵亲近蒋氏的机会可不止“片刻”。这说明传钵尽管已经履行义务去迎接蒋氏，但是却没有用心接待、更没有抓住机会说些蒋氏喜欢的话，没有想为两年前金顶被焚之事辩解。
这里对这两位禅门大德，没有任何褒贬的意思。僧人有两类，都很重要。一是“执事僧”，例如圣钦，他们需要处事圆融，这样才能当好四川佛教会会长；另一类是“修行僧”，例如传钵，他们专注禅定，甚至逃名。传钵很少下山，不见“粉丝”，为逃避供养者而迁地修行，就是在逃名。这样的僧人很快就可能被后人忘光了，这恰恰说明他们逃名成功了。
4. 为什么要逃名？
佛法修炼的要点是熄灭对“功名利禄”的贪心，其中最难理解、最难做到的是“逃名”。
为什么要逃名呢？中国的文化传承中的隐士精神，对“名”就看得很淡，历代都有“逃名”之说。周敦颐《通书·务实第十四》曰：“实胜，善也；名胜，耻也。”这解释了为何要逃名的原因：如果名不过其实，如水之有源，随着日复一日蓄积实力，丰盛亦不期而至；如果虚名胜其实，如水之无源，即便一朝一夕侥幸得势，繁荣也难以久长。正所谓“德不配位，必有灾殃。”
现在很多人都觉得隐居不可思议。其实历代的修行人，很多都对名利有着真正的出离之心。与传钵同时的印光大师，他在普陀山闭关的时候，就公开宣称“念佛待死”，坚决不出来。后来很多人来找他，非要请他出山，印光大师才不得不出来弘法。
过去的大祖师们都是这样的，那不是小乘自了汉，而是因为能够舍弃世间的荣华富贵，才能躲到深山里修行。真正的缘分未到，他们不会非要送货上门，把佛法当商品劝人买。从传钵逃名的这件事上，我们可以看到历代真正修行人的真精神。