长忆峨眉金顶路（四）：
峨眉祖师通天和尚文献梳理
朱清时
（2020.9.11）
补充“峨眉山的茅蓬”一文，梳理认定通天和尚肉身的文献资料
1.一个轰动世界的新闻
2015年2月24日，一个轰动世界的新闻出现在国内外的各种媒体上，其中《深圳特区报》的报道是：“千年佛像内现和尚真身，体内藏纸写有汉字”。
图1.荷兰一家博物馆的佛像CT扫描图像显示，内部肉身骨骼清晰可见，而内脏器官却都已被摘除。
“荷兰一家博物馆近日就为一尊有着上千年历史的中国古佛像做了个CT，结果有惊人发现—佛像里面隐藏着一具保持着打坐的姿势“人体木乃伊”，而且其内脏已被掏空。研究人员相信，这具木乃伊是宋朝高僧柳泉(Liuquan)的肉身。这次扫描由德伦特博物馆主导，在敏德尔医学中心进行。
这尊中国古佛像的年代可追溯到11到12世纪。CT扫描发现佛像内部包裹着一具和尚的遗体，还处于冥想打坐状态。据悉，博物馆方面很早就确认，这尊佛像内部藏有高僧肉身，但在CT扫描之前并不知道其肉身器官已被摘除。医生还利用内窥镜技术对佛像“真身”的胸腔和腹腔进行了检测，并且找到了一些印有古代汉字的纸卷，堪称满腹经纶。科学家对佛像“真身”的骨头进行了采样，并将进行DNA检测。相关研究将以专题论文形式发布。这尊佛像在接受CT扫描后，将被送往匈牙利自然历史博物馆展出到今年5月。”
这个震惊世界的意外发现，其实只是我国传统文化的一斑，我们不仅见惯不惊，甚至有人把它们与愚昧迷信连在一起。我在“长忆峨眉金顶路（二）：峨眉山的茅蓬”一文中讲的峨眉山通天大师肉身，其实比此事更加精彩、更有意义，是我们应当珍惜的文化遗产。
有一个例子可以帮助理解这些遗产的价值。这些肉身并无任何特殊措施，为何保存得这么好，古人是怎么做到的呢？现在有些国家为了保护领袖遗体，不仅派专家出国学习，而且调动最高水平的科技和医疗力量会战，最后使用的方法，是用氦气保护外露的面部和手，把看不见的身体泡在防腐液体中。这种现代的方法既复杂又昂贵，应不应该参考一下古人的做法呢？
2.1909年德国人摄的峨眉山肉身像
1906-1909年（光绪三十二年至宣统元年）间，德国建筑学家恩斯特・柏石曼以德国驻北京公使馆科学顾问的身份，全面考察中国的建筑艺术。在长达四年的考察中，柏石曼跋山涉水穿越了十二个行省，行程数万里，拍下了数千张极其珍贵的老照片。回国之后，他根据这次考察所获得的资料，连续出版了至少六部论述中国建筑的专著，其中1923年出版的德文版《中国建筑和景观》，共有近三百幅照片。这些照片中，有一张是四川省峨眉山金顶寺内高僧肉身像（图1）。虽然这是一个黑白照片，但是从反光效果来判断，这是一个金装（即贴了金泊）的肉身像。
图2恩斯特·柏石曼1909年摄峨眉山金顶肉身像（原书的注解是：O mi shan,kin ting,prov.Szechuan）。
据峨眉山博物馆前馆长陈黎清的文章“峨眉山佛教的葬俗”（收入峨眉文史第六辑“峨眉山佛教专辑”），峨眉山从唐朝末年以后有数具肉身，如黑水寺祖师堂的慧通和尚、普贤寺的宝昙和尚和祖师殿的通天禅师等。祖师殿是金顶的寺院。陈黎清的文章还特别注明通天禅师肉身是金装肉身。恩斯特·柏石曼拍摄这张照片时，祖师殿的通天大师肉身还在，所以这可能就是通天大师的金装肉身像。这时距通天大师圆寂（1601）已三百多年，肉身还这样庄严、栩栩如生，实在罕见！
下面梳理一下有关的文献记录，供有兴趣的朋友参考。
3.有关峨眉山金顶肉身的文献记录
在现存的文献记录中，峨眉山金顶的肉身有两尊。
一尊是“和尚塔”中的见无和尚的肉身。据刘君泽著《峨眉伽蓝记》“卧云庵”条，“照圆号见无，广东嘉应州长乐县何氏子。顺治五年来居伏虎寺。可闻命礼卧云禅寺寂影老和尚披剃。运石负米二十年。与照玉、照瑞、照元同建古庵，称卧云四友。方鸠工广才而三人下山，见无独守。修建卒底于成，又发心由伏虎寺至山顶种杉柏桢楠等，株数准华严经字数。后坐茅天启庵，拜华严经十载。在山四十年，宗风大振，道震山河。”“见无祖示寂，另建小庵以供肉身，即所称和尚塔是也。”
在清光绪年间(约1885年)，谭钟岳奉令绘制的《峨山图说》中，图三十九的说明道：“旧有为天一柱坊，今--渡桥上和尚塔。塔藏法身跌坐。原额误题普贤塔。谭钟岳以为和尚法身不当冒普贤之名，改题和尚塔。”其实见无在世时曾被称为“活普贤”，因此供养他的肉身的“小庵”被称为“普贤塔”是可能的，谭钟岳不知道这点，把它改题和尚塔。总之，谭钟岳去时，见无肉身应当还在。然而以后的文献中（包括陈黎清的文章）没有再提到过见无和尚的肉身，更无贴金（当时很罕见）之说。因此，恩斯特·柏石曼1909年摄的峨眉山金顶肉身像，不大可能是见无和尚。
另一尊是“祖师殿”中的通天大师的肉身。蒋超著《峨眉山志》卷五中收入“通天大师塔铭”，其最后说：（通天大师）“掷笔而逝。弟子以龛贮之。闻于内，特遣中贵云骨公，斋金五百两，修建骨塔。三年后，启龛视之，师容如常。外加以漆，不掩龛。塔于圆觉庵左，匾曰证涅槃门。”“师容如常”强调了通天大师的肉身栩栩如生。
后来通天祖师的肉身塔被称为“祖师殿”。清光绪年间(约1885年)，谭钟岳绘制的《峨山图说》中，图三十八的说明：“由太子坪南一千五十三步至天门寺，复二百一十六步为沉香塔右护国草庵寺（即圆觉庵），复一百五十三步为通天祖师殿，复二百五十步为永庆寺古盘龙寺。” 由此可见，谭钟岳去时，通天肉身应当还在祖师殿。
太虚大师在1930年来峨眉，还在沉香塔旁边的祖师殿中见到了通天大师的肉身。按照演妙著《民国峨眉山佛教研究》中的记载，1930年10月，太虚大师用五天的时间，对峨眉山做了仔细的观察了解，所到之处皆用诗偈记录下见闻感受，这些诗偈以《自成都至峨山用谭晴峰峨图记胜三六韵》为题，刊登在《海潮音》上。其中有句：“百尺盘龙传古椿，沉香塔上伞珠珍，慧持空树今何在？犹见通天有肉身。[沉香塔等]”
太虚大师在峨眉大佛寺说法，当时“僧俗听者千人”，刘君泽也是听者之一，“闻法生信”后，用十多年时间写成《峨眉伽蓝记》，其中之“护国草庵寺”记录：“护国草庵寺明神宗赐额，或称通天堂，古圆通庵也。万历元年通天老人开建。”“附近。”在此条最后又加注云：“江x（字迹不清）记云：有净土庵供通天肉身于塔，端严如生。”这说明直到1947年，刘君泽还知道通天肉身在祖师殿，而且按他加的注记，通天肉身可能曾供在净土庵的塔中。净土庵在大佛坪下，明嘉靖大智和尚开建（见于“峨眉山寺庙知多少”，周聪著，收入《峨眉文史》第六辑 “峨眉山佛教专辑”），其中仍然强调通天肉身“端严如生”。
由此似可得出结论：恩斯特·柏石曼拍摄这张照片应当是祖师殿的通天大师肉身。
通天大师是峨眉山佛教的一位重要祖师。对于他的介绍，最重要的文献是蒋超著《峨眉山志》卷五中收入的“通天大师塔铭”。这里把它收入附录，供参考。
附录：明代王在公撰《通天大师塔銘》
大師諱明徹，號通天，乃陝西同州潘氏子。父名申，母鄭氏。母夢日從懷中出，遂有娠，以語申。申曰：“日乃照明之意，若生子，定不凡也。”氏曰：“若生子，送之出家。”後果生師。
師少時穎悟，不雜言，好禮佛。家貧，師見僧必欲布施。施得一錢，以為喜。年十四，一日語母曰：“慈母愛我，何不自愛？”母曰：“何為自愛？”師曰：“曾許子出家，今正是時，子恐母成妄語耳。”母頷之，父亦無難色，遂送至五臺九龍岡，禮翠峯和尚為師。薙髮秉律，笑語不苟，識者已知其為法器也。
師以十事律身：一、誓願悟道，二、誓固淨戒，三、誓不攀緣，四、誓目不視美好，五、誓滴水同餉，六、誓脅不著席，七、誓不慢後學，八、誓不畜餘物，九、誓修淨土，十、誓老不改行。師之十事，終身無遺。
師一日告翠峯和尚曰：“阿練若處，飯僧可乎？”峯曰：“可。”師曰：“願充此役。”即於金閣嶺接待雲水，不憚勞瘁。入京都，跪門化糧供眾。一日見僧從鎮州來，有饑色。師問曰：“鎮州時儉乎？”僧曰：“然。”師遂以金閣嶺接待，囑知事者。辭大眾，束裝復至地名王蒯，聚糧飯僧。久之忽思，苦行以集福，非慧因也。
一日，隻杖單瓢，徧歷諸方，參詢知識，殆十餘年。聞神仙山有鐵山和尚，特往參之。山曰：“子何之？”曰：“行腳。”山曰：“何不息腳？”師曰：“常行常息。”山肯之，遂授以衣法，囑曰：“此正法眼藏，自臨濟至我，歷二十五代，授受相資，如燈續燄。子今得之，宜韜光匿迹，保養聖胎。直得天龍推挽，方可出也。”
翌日，師拜辭，入終南山，誅茅以居，不蔽風雨，食青松三載。乃往南嶽，賣柴供眾。禮五祖，上雲南雞足山。大理府有士夫眷屬參師，師不介意，不下單。士夫怒，遂白於郡，目為妖僧，將置之法。適中丞唐公正睡，夢一老僧項帶鐵索，謂公曰：“可釋我？”公覺而偵之，師正被窘，即言於郡釋之。留住建叢林，師以因緣不在彼，即行。
後往小西天，行至曬經關。山中積雪不開，寒極，落一足指。復往汾地，髮長不翦，面垢不洗，和光混俗。或為乞丐於窰中，或作頭陀於樹下，或臥幽壑深林，或坐嶮巖古洞，數十年間，了卻大事。是時，懸巖撒手，嘯月吟風，無欲無依，得法自在。
隆慶戊辰，從滇南出蜀，禮普賢大士，默祝曰：“若與此山有緣，晝示攝光，夜現聖燈。”是日，二事皆果。師遂歷閱巖巒，至千佛頂前，卜隙地栖焉。弔影孤單，宴坐終日，老熊作伴，煙霧為鄰。
萬曆癸酉，就天門石下，構一海會禪林以安眾。師持水齋十年，色力愈壯。一日，夜遊光相寺，見聖燈飛熒者，種種變幻。復遊雷洞坪之巖下，路難措足，懸膝而下。過三宿，帶一法孫，幼有懼意。師曰：“此道非險，汝不修行，三途之路，實為懼也。”師臨返，以癭瓢三衣，懸之巖下為記。半月後，石崩如雷，衣瓢復至師所。事甚異，師匿而不傳。
然是後道日增新，等心利物，海內英賢，參叩不絕。有內貴王公慈舟、蒼明隱公等，同謁師，執弟子禮，披緇祝髮，皆蒙法印。二公回燕都，聞於宮禁。萬曆丁亥，賜紫衣袈裟及《龍藏》一部。復遣太監本張公，持送帑金，莊嚴經閣，以鐵為瓦。敕賜額曰“護國草庵寺”，為今之圓覺庵，即初時安眾地也。
梵剎凡八，草庵寺之外，有大佛寺、慈聖庵、迴龍庵、蓮華庵、十方院、太子坪、法慧庵，師之餘蔭也。皆無窮師葺之，常聚禪侶千百餘，法道大盛。五竺梵僧，聞風踵至。
辛卯歲，成都亢旱，當道以肩輿迎師。師甫及界，雷雲大作，霖雨如瀉。師曰：“置我雨中，待雨充足而返耳。”眾愍之，舁師回。
師至山中，築壇說戒。自成戒衣五百副，隨成隨授，不憚勞苦。侍者曰：“師過勞矣！”師曰：“世尊尚不舍穿鍼之福，我何人斯，而敢言勞耶？”一生無妄語，蓋其生而性成，不假誓願而然，七十六年如一日。法臘六十二。於萬曆辛丑年十一月初二日，示微疾。呼法眾悉集，謂曰：“我有十事律己，終身無改。當此末法，汝等依行二三，即吾徒也。”說偈云：“七十六年幻化身，東西南北苦勞生。今朝惹得虛空笑，大地原來不是塵。”
擲筆而逝。弟子以龕貯之。聞於內，特遣中貴雲骨公，齎金五百兩，修建骨塔。三年後，啓龕視之，師容如常。外加以漆，不掩龕，塔於圓覺庵左，匾曰“證涅槃門”，時常放光云。銘曰：深山大澤，實產龍蛇。當其未奮，如井底蛙。師之生也，天植其性。師之來也，大法日盛。慧刃當權，愚癡絕命。匿迹韜光，弗求弗競。時節既至，盛德已彰。聲動慈宮，恩寵異常。帑金不惜，莊嚴特勝。接物利生，人天恭敬。世緣既謝，素志已償。幻泡一擲，如棄敝囊。嗟嗟末世，尚有典型。師其寂矣，孰不懷欽。我聞法身，無來無去。遺蛻禪龕，千秋永賁。
