峨眉山的茅蓬
朱清时
（2020.9.1）
1.传钵的冰雪庵
今天说起峨眉山，大家都会想起金碧辉煌的金顶（海拔3079米），其实它附近还有千佛顶（海拔3045米），万佛顶才是峨眉最高处（海拔3099米）。在金顶由于过度商业化而被诟病之时，有谁知道千佛顶、万佛顶才是修行圣地呢？那里曾是历代大成就者辈出的地方。
何志愚著文“佛教在峨眉山”（收入峨眉文史第六辑“峨眉山佛教专辑”）介绍，峨眉山僧众的修行传统有三类：
“第一类是：戒德精严，梵行无缺，行解相应不愧为宗门巨匠。以住持正法，绍隆三宝，普利人天，接引后来为己任。故大建道场阐扬圣教。晋末的慧持，唐代的慧通，宋代的茂真和士性，明朝的无穷，清初的贯之与可闻大师等。现存的万年寺、洪椿坪、中峰寺、伏虎寺等寺庙就是他们弘扬佛法的遗迹；
第二类是：操行不愧前人，道德足以传后。但重在清修，树建微薄，求自身栖息得所，无力营建。殁后有法同者为之扩大，如赤松、无瑕、荣崇（圣钦）等。现存庙宇均属这个范畴；
第三类是：但求自已清净、修持得所，结茅而居、略避风雨。殁后则付予白云荒草，作了狐兔的深宫，蛇虫之盘穴。如明末崇祯三年（1630),绣头、楚山、德心大师等，在洪椿坪，法众千余人，除朔（月之初一），望（月之十五）之期，肃集一堂听、诵外，平时则散居山后自己结葺的临时茅庵中。”
其实第三类才是峨眉山最重要的修行传统，历史上这种情况比较多，现在完全没有了。
南怀瑾老师的《大圆满禅定休息简说》在讲适合修行之地的问题时说：“我年轻时，在峨眉山上住，有个和尚朋友告诉我，他在峨眉山的最高峰冰雪岩专修的一段轶事。山上一年到头都是冰雪，这个地方很好，四面有水，山高水深，流水很大，是由雪山上融化下来的水。山上有如一个小岛一样，传钵老和尚在此盖一个茅棚。传钵老和尚与虚云老和尚齐名，都是禅宗的泰斗。”
这里说的“冰雪岩”应为“冰雪庵”。传钵住的冰雪庵的大致位置在万佛顶。刘君泽著《峨眉伽蓝记》“万佛顶”条中说：“明月庵西下七里有冰雪庵，传钵上人坐茅处也。”
从清光绪年间出的谭钟岳绘《峨山图说》【1】（版藏四川省城两湖公所）的图四十（本文的图1），见明月庵在万佛顶附近（图的最右上方）。明月庵主空月法師也是佛門龍象。明月庵西下七里的冰雪庵，当在此图的背面。
南怀瑾老师当年在峨眉山就听说，传钵和尚声名远播，供养者络绎不绝，被其他僧人妒嫉。为避是非，躲避供养者，传钵曾换地重建茅蓬修行。因此他修的“冰雪庵”，可能不止一处。然而冰雪庵这个名字一直延续下来了。
1922年，传钵和尚师剃度果瑶出家。1925年春，果瑶与能海等人在新都县宝光寺依贯一老和尚受具足戒。圆戒後仍回金顶，在冰雪庵茅篷独住潜修密乘。由于修行茅棚都是用树枝、树皮和木板搭建的，不能长久，所以大家说的这些“冰雪庵”，可能并非传钵自己建的。
刘君泽著《峨眉伽蓝记》“万佛顶”条写道:万佛顶“为峨眉绝高处，故天气晴明，四山清爽。西望龙池，南眺锋刃，绥山如蓬，九顶如烟，嘉州如浮，峨眉如舍，尽在脚底，历历可见。然游人登此难。遇晴明而仰观星汉，俯察山河，足以开拓胸臆，启人神思者，不易得也。”这段优美的文字，描述了峨眉绝高处的万佛顶是个开拓胸臆、启人神思却人迹难至的修行宝地。因此这里有许多著名的高僧大德的修行茅蓬。冰雪庵就是其中之一。
以前我在一篇博文“终日焚香，独味深旨”中曾说到，栖息于崖洞之中，居住茅蓬类似于上古之人的采摘生活。过这种生活之人的主客观的分离与对立不严重，更容易见到佛学所说的自性。
2. 冰雪庵与霞光法师
徐杉著的《消失的文明》书中记载，南京金陵大学教师孙明经1938年在万佛顶拍摄了一个快要倒塌的茅蓬（图3）。金顶的僧人说这个茅棚就是冰雪庵。它是否是传钵住的“冰雪庵”，已不可考。然而，这个茅蓬却有一个动人的故事。
下面摘录《消失的文明》一书中对宽清法师的采访。宽清法师在1925年十一岁那年就在峨眉金顶的卧云庵出家，师从果琳。“不久，果琳和尚就吩咐他每隔一段时间去一趟万佛顶，为一位在那里结茅棚修行的和尚送一点米和盐。那时，万佛顶还是一片古木森森，藤蔓缠绕，野兽出没的荒僻之地。宽清很长一段时间都不知道那位和尚长什么模样，因为他总是静静地待在用石头、树枝搭建的低矮茅棚中。宽清每次把东西送到后招呼一声，茅棚里的和尚也不多言，回一声“谢！”便悄无声息。只有一次，宽清见他站在离茅棚不远的水凼边眺望远方，虽然看上去年纪很大，脸上布满皱纹，但腰板挺直，目光深邃，神情举止颇有军人威仪。
一天，宽清又背米过去，但连喊了好几声茅棚里都没有回应。宽清忍不住透过柴门缝隙往里看，才发现那位老和尚盘腿而坐，微低着头，已经往生了。宽清慌忙跑回卧云庵禀告果琳师父。果琳师父一听二话没说，疾步去见他的师父昌如老和尚。昌如老和尚似乎早有所料，面色平静地带他们去万佛顶。在清点那位圆寂老和尚的遗物时，宽清看到一块银质免死牌和一张写有“右府将军”字样的委任书。
昌如老和尚沉默半晌开口道：“阿弥陀佛，我现在可以告诉你们实情了，这位往生的老和尚法名霞光，今年九十四岁，俗姓李，过去是位战功卓著将军，因舍命保卫皇帝而授免死牌。同治年间奉命率军到贵州黄平等地镇压苗民起事，见尸横遍野、血流成河，顿悟生命无常，看淡功名利禄，于是抛家弃子，到峨眉山出家为僧。”
宽清这才知道了这个老和尚的真实身份，并与师父和师爷一道在山上安葬了霞光法师。以后，随着昌如老和尚和果琳和尚的相继圆寂，知道此事的人也仅剩下宽清。宽清遵照师父的叮咛守口如瓶，直到圆寂前才说出。”
《孙明经手记》（孙建秋、孙建和编著）中，记有1938年峨山佛教会会长普超法师的话：峨山“原以军政为职业者约十之四五”。霞光和尚就是一个代表。
不久后，金顶开始大建设。上千年埋在土里的东西都被翻了出来，其中有许多用铜、铁、木等材料雕刻的人物，它们神态各异、服饰不同、大小不等，有的精工细作，有的粗糙不堪，不过每个雕像上面都刻有人名。那是过去一些人因为各种原因不能来峨眉山，于是托亲人朋友带上自己的替身前去，以表达内心祁福消灾的愿望。让徐杉大吃一惊的是，一个民工挖出了一块银质免死牌，上面刻有铭文！她立刻让朋友赴快去找那位民工。因为很可能这就是霞光法师留下的那块免死牌。可是这位民工连工钱都不要了，跑了。
看到这里，我的心紧缩了。天啊！埋在金顶土里的这些雕刻的人物，是普贤菩萨的“兵马俑”呀！那块刻有铭文的银质免死牌，承载着多么重要的历史、文化、军事和佛教的信息啊！普贤信仰的千年遗存不应该消失！霞光法师和他代表的隐修传统不应该消失! 四川的乡亲们，让我们大家一起努力，把这些在最近10-20年才散失的文化遗存找回来，传下去，“子孙永宝”。
3 千佛顶的通天禅师
在峨眉山佛教史上，无穷大师是位功绩卓著的大德高僧。他的恩师通天大师是峨眉山修持的宗师。
通天大师名明彻，号通天，十四岁在五台山九龙冈出家，礼翠峰和尚为师。后来，师遍历诸山，云游参学，达十余年。往神仙山参铁山和尚，得授以衣法。通天大师遂成临济宗门人，南岳下二十九世。铁山和尚嘱曰：“此正法眼藏，自临济至我，历二十五代，授受相资，如灯续焰，子今得之，宜韬光匿迹，保养圣昭，直得天龙推挽，方可出也”。翌日他辞和尚，入终南山三年，往南岳，上云南鸡足山，数十年间苦行不懈，历尽艰辛。
据蒋超《峨眉山志》卷五“通天大师塔铭”：“隆慶戊辰(1568年)，從滇南出蜀，禮普賢大士，默祝曰：「若與此山有緣，晝示攝光，夜現聖燈。」是日，二事皆果。師遂歷閱巖巒，至千佛頂前，卜隙地栖焉。弔影孤單，宴坐終日，老熊作伴，煙霧為鄰。”
在千佛顶结茅庐居五年后，万历癸酉(1573)年，通天大师在天门石下建一海会禅林，安住众僧。无穷大师就在此时来此出家，拜通天大师为师。此后通天大师德望日高，道闻朝廷。丁亥(1587)年，赐紫衣袈裟，及《龙藏》一部，并派太监送帑金庄严经阁，盖以铁瓦，赐额“护国草庵寺”，即圆觉庵。师筑坛说戒，自制戒衣五百副，不辞苦，侍者说：“师过劳矣”。师曰：“世尊尚不舍穿针之福，我何人斯，安敢言劳矣”。辛丑(1601)年十一月初二日，微疾，集法众曰：“我有十事律己，终身无改，当此末法，汝等依行二三，即吾徒也”。说偈云：“七十六年幻化身，东西南北苦劳生，今朝惹得虚空笑，大地原来不是尘”。掷笔而逝。
“通天大师塔铭”最后说：“弟子以龛贮之。闻于内，特遣中贵云骨公，斋金五百两，修建骨塔。三年后，启龛视之，师容如常。外加以漆，不掩龛。塔于圆觉庵左，匾曰证涅槃门。”
清光绪年间(约1885年)，谭钟岳奉令绘制的《峨山图说》的图三十八中说：“由太子坪南一千五十三步至天门寺，复二百一十六步为沉香塔右护国草庵寺（即圆觉庵），复一百五十三步为通天祖师殿，复二百五十步为永庆寺古盘龙寺。”这说明通天祖师的肉身塔在那时已是“祖师殿”。
据峨眉山博物馆前馆长陈黎清的文章“峨眉山佛教的葬俗”（收入峨眉文史第六辑“峨眉山佛教专辑”），峨眉山从唐朝末年以后有数具肉身，如黑水寺祖师堂的慧通和尚、普贤寺的宝昙和尚和祖师殿的通天禅师等。通天禅师肉身是金装肉身，即肉身贴有金箔。
1906-1909年（光绪三十二年至宣统元年）间，德国建筑学家恩斯特・柏石曼以德国驻北京公使馆官方科学顾问的身份重返中国，其目的是全面考察中国的建筑艺术。在长达四年的对于中国各地建筑首次的全面考察中，柏石曼跋山涉水穿越了十二个行省，行程数万里，拍下了数千张极其珍贵的老照片。回国之后，他根据这次考察所获得的资料，连续出版了至少六部论述中国建筑的专著，其中1923年出版的德文版《中国建筑和景观》，共有近三百幅照片。这些照片中，有一张是四川省峨眉山金顶寺内高僧肉身像（图3）：
这是一个金装（即贴了金泊）的肉身。峨眉山历来只有一个金装肉身，据陈黎清文，这是祖师殿的通天禅师肉身；对于外国人来说，祖师殿就是金顶的寺院；1909年距谭钟岳绘制《峨山图说》的时候(约1885年)很近，如果当时祖师殿的通天禅师肉身还在，恩斯特·柏石曼拍摄的这张照片就应该是通天禅师的金装肉身像。这三点构成一个有力的证据链。
几年前，我与友人刘正成、李伯清从金顶步行下山寻找，祖师殿遗迹已渺不可寻，空余叹息！一次我问在金顶当家的镇觉法师，他还记得在天门石附近有个和尚肉身。陈黎清老馆长应知道这个肉身何时还在。
这张照片是通天禅师的金装肉身像吗？这个问题还需要峨眉山的朋友们找专家来确定。我想起广东韶关南华寺大殿里的六祖肉身，是当年的习省长下死命令才保护下来的，现在是全国乃至全世界的瑰宝。这张照片中的金装肉身，如此栩栩如生，如此精致生动，如果确是通天禅师的，一定是峨眉山乃至全国的瑰宝。
4. “制心一處，無事不辦”
通天禅师是临济宗南岳下二十九世，他传的法是什么呢?
無窮禅師是通天禅师的法徒。明代王在公写的《無窮大師塔銘》道，無窮師為重慶銅梁縣田氏子，諱真法，無窮其號也。於萬曆癸酉(1573年)，徑至大峨山，禮通天和尚，祝髮受具。“一日，長跪於和尚前，請開示。和尚曰：「若問修行事，也奇特，也平常。制心一處，無事不辦。」師點頭禮謝，即向齋廚作務。運柴執爨，不憚勞苦。眾食畢乃食，僅糠粃而已。一日，損一盌，遂不辭而下山。至嘉州沿門募化，得盌三千而還。”“復往九老洞，住年餘。除持鉢外，趺坐不發一語，心若死灰，形如槁木，恬然不以為意。又詣荊南栖一禪寺，每日持《華嚴》三品，以為常課。師不善書，發心出血，請僧書《華嚴經》一部，以報四恩。書畢，曰：「未也。」又出血復書一部，見者無不囁指。”
清代蒋超著的《峨眉山志》中说：“明无穷禅师，蜀铜梁人，通天法嗣。从师苦行，忘身供养。后至京都，感万历慈圣太后，赐金建大佛寺，又于万年寺側，建慈圣庵一所。”
明代建慈圣庵后来被毁。上篇说到能海发起为纪念传钵又重建慈圣庵，才成现在的样子。
在峨眉山，无穷禅师功绩卓著，然而大家都遗憾他的遭遇悲惨。几乎所有现代出版物都这样讲：“明万历三十年（1602),禅师再次进京时，因蒙受冤屈在京师延寿寺被朝廷问斩，终年六十七岁。昭雪平反后，万历皇帝还其金首，按国师礼遇厚葬于峨眉山。”这种说法能吸引眼球、唤起同情，却不知依据的史料是什么？
事实上，最可靠的史料是蒋超著《峨眉山志》卷五中的“无穷大师塔铭”中关于此事的记载：“師於癸卯年,進北都謝恩，住京師之延壽寺，示寂焉。世壽六十七歲，法臘五十一。時朝廷差內使姜公、蘇公，發送靈骨回山，瘞於鉢盂山之麓。”这就是说，无穷大师在1602年再次进京谢恩，当时已六十七岁，在京師之延壽寺示寂了。朝廷还专门派內使姜公、蘇公，送靈骨回山，瘞於鉢盂山之麓，即现在的峨眉山万年寺茶场钵盂山，墓地俗称“无穷塔”，塔碑早毁，现仅存土冢一堆。
“无穷大师塔铭”最后说：“今法子森然，二剎規繩秋毫無改，皆師忘身為法、制心一處之明效也。”这句话是今天的佛弟子们不应该忘记的。