长忆峨眉金顶路（一）：
“言访峨眉第一师”
朱清时
（2020.8．29）
佛法重师承。如果“峨眉第一师”都被现代人忘光了，那还师承什么？
1.南怀瑾记忆中的传钵
二00四年六月十九日中午，我去上海見南怀瑾老師求教。我們從下午兩點談到六點。結束時南師說我像他年輕時认识的一个人，随后他在纸上写“峨眉山传钵大禅师”，我以前从来没有听说或见过这个名字。
南师曾在峨眉大坪出家，终身念念不忘峨眉。他在《如何修证佛法》书中说：“我当年（在峨眉）去看传钵老和尚，这个老和尚与虚云、能缘为当年大陆的禅宗三大师。我一到，老和尚赶紧煽风炉，烧茶。我说：“师父啊，不敢当，不要烧水了。”老和尚说：“你不懂，你们是客人，我是主人，万行门中不舍一法，理当给你们烧水。”这是老一辈的行径，每一点都要注意到。”他还经常讲起，当年传钵和尚声名远播，供养者络绎不绝，被其他僧人（可能是师兄弟）所妒嫉。为避是非，传钵和尚换地（重建茅蓬）修行，供养者仍络绎不绝。
从此以后，每次我到峨眉山，都寻找关于传钵和尚的线索，然而却无人知道这个名字。后来突然峰回路转。一是宗性法师告诉我，中华书局印了一套“稀见民国佛教文献汇编”，其中的《佛化新闻报》有不少关于传钵和尚的新闻报道。二是我见到了何志愚老人（当年已95岁）。何老在1940年是毗卢殿知客，而传钵曾任毗卢殿主持，又是设在那里的峨眉山佛学院的名誉院长，因此他亲近过传钵。我出于好奇收集有关资料。这些资料虽然零碎不完整，但把它们梳理一下，可供抛砖引玉。
本篇先介绍报章杂志和文字资料中的传钵。下一篇再介绍何老的回忆，它将关联到峨眉山的一项重要的史料。
2. 访传钵老和尚不遇的两首诗
演妙著《民国峨眉山佛教研究》中收集了下面两首访传钵老和尚不遇的诗。
第一是《佛学半月刊》1941年第239期有诗《九月八日登峨眉金顶访传钵老和尚不遇》：
“言访峨眉第一师，秋山怊怅夕阳时。
归来倚杖青峰顶，可忆当年李习之”。
作者李光炯(1870一1941)安徽枞阳人。光绪十三年(1887年)参加乡试后，毅然放弃科举业，随同乡吴挚甫（汝纶）主讲保定莲池书院。光绪二十八年，随吴挚甫赴日本考察教育。回国后，襄助吴挚甫创办桐城县学堂于安庆，锐意兴学育才。七七事变后，携全家避乱入蜀。著有《屈赋说》、《国策札记》、《阮嗣宗诗注》、《同时诸人事略考》、《楞严经科会》等。他到金顶拜访传钵老和尚不遇，写诗抒怀。开头就把传钵老和尚称作“峨眉第一师”，然后抒发不遇的感受，用当年李翱访药山禅师来比喻。
李习之是唐代著名学者李翱，时任太守。久慕药山惟俨禅师德行高远，因此，恭敬地邀请药山禅师到他家中接受供养。但是，屡次派人邀请，药山禅师都未应供。于是，李翱亲自入山，拜谒禅师。李翱来到药山，看到药山禅师正在看经。药山禅师的侍者，看见大名鼎鼎的李翱前来，便赶忙上前对药山禅师说：“师父！太守来了！”但是，药山禅师听了之后，仍然纹风不动，照常看经。
李翱慑于药山禅师的威仪，毕恭毕敬地站在一旁。可是，等了好久，药山禅师一直毫无动静。最后，李翱实在忍耐不住，就说：见面不如闻名。意思是说：我仰慕你药山禅师的名声，特地来拜访你，可是，没有想到，你竟然是这个样子。这时，药山禅师呼唤一声：李翱。李翱闻声应诺。药山禅师反问他：太守为何贵耳贱目呢？李翱毕竟是一位知书达礼的文人，他听了禅师的话，马上拱手致谢，并且虚心地向禅师请教。李光炯在此诗中用这个典故把传钵比喻做药山惟俨。由此可见传钵在他们心目在的禅宗大德地位。
第二是《华西学报》1937年第5期有《盐亭蒙文敦约同来金顶访传播上人待之月不至》诗。当时传钵又常被写作传播。盐亭彭举与其友人蒙文敦，专程到金顶拜访传钵老和尚，他们在山上停留月余，仍未等到老和尚回山。彭举把对传钵老和尚的满怀敬慕之情，通过文字在《华西学报》上表达出来：
“久闻播上人，言登四禅地。一室超空有，双扉杳深閟。
趺坐毒龙伏，谈经雨花坠。本自了夙因，有情更观世。
我友白云期，遥遥久不至。日暮倚禅关，怅望寒山翠。”
头两句诗说明，传钵是当时的社会名人，传说他的禅定达四禅境地。随后四句形容他密室趺坐，降伏心中毒龙，讲经天花乱坠境界。然后的“本自了夙因，有情更观世”，说传钵自已已经了生死，现在慈悲地观察有情世界。最后描述他们等候月余仍未遇的愁怅。
其实传钵是个不理世事、不求声闻的出家人，很少见客、很少外出，所以很多人都不知道他的相貌，以致出现一些趣闻。1939年的《佛化新闻报》第8卷登载信息说，“禅宗耆宿峨山金顶传钵老和尚，年逾古稀，戒行严谨，久为国内外缁素所敬仰，近一二年来，钵老时感四大不适，常安住峨山万行庄，尤少外出。昨据峨山传来消息，近有不肖僧伽，不良居士，乔装老和尚样，在成都市及邻近各县，假名募缘......”。所以前面这些诗人的“未遇”，其实可能他都在闭关不见客，不一定真是外出未归。这些诗人没有李翱太守的霸气，不敢直接闯入密室，缺少了近代版李翱见药山的佳话。
3. 传钵的照片
幸运的是，1937年十二月，传钵老和尚应邀到重庆主办水陆法会，《佛化新闻报》记者拍下了一张珍贵的照片（图1），并描述了对老和尚的印象：“接谈之间，见其年逾古稀之人，精神壮健，声音瞭亮，如壮年人。”
根据这张照片，我们可以从一张百年前峨眉山僧人的合影（图2），认出中间颇具威仪端坐的就是传钵。
在徐杉著《中国-嘉定记事》一书中，对这张照片的说明是“清末峨眉山僧人，谢道坚后人提供”。书中讲到谢道坚是二十世纪初在四川的加拿大医生，曾登峨眉山摄影。但是未标明它是否由谢道坚拍摄和在何处拍的。网上（如《峨眉山百年照片集》，集影斋2019-12-03）有同样的照片，标明拍摄者是卫理公会的传教士威尔逊·爱德华· 曼利（Wilson Edward Manly）1906年在峨眉山九老洞拍摄。仔细研究这张照片，发现背景与九老洞仙峰寺大雄宝殿正面相似，尤其是栏杆花纹竟然完全一致，这说明可确定这是在九老洞拍的。虽然台阶已从民国峨山常见的两边上的半月形，改建成了现在常见的这种。
当时传钵大约三十岁，没有图1中的长胡须。虽然图1不清晰，但是比较身材、脸形、五官，可以认定无疑。另外，传钵当时正是金顶、九老洞、洪椿坪的临济岔派的长老，从照片中的核心地位，也可以旁证应是他。
4. 传钵身后
1943年1月14日266期《佛化新闻报》载，腊月初八日（佛成道日）子时，传钵老和尚圆寂，世寿六十七岁。
1943年1月21日268期《佛化新闻报》报道，传钵的法徒、成都近慈寺都监圣本法师奉能海法师令，将在开春（即1943年春）后去峨山在毗卢殿附近择地为传钵建庙。演妙的《民国峨眉山佛教研究》还说：“能海法师、法光和尚等发起兴建毗卢殿侧之慈圣庵，以纪念禅宗尊宿传钵老和尚”。
毗卢殿原址现在已是万年寺的“法物流通处（寺办商店）”。能海重建的慈圣庵还在，但是关于传钵的遗迹已全无、僧俗也无人知道这个名字。
传钵的的弟子金顶住持圣观法师与成都近慈寺都监圣本法师，撰写有《传钵老和尚行述》，在成都印行于世。可惜这本《行述》至今未访求到，致使我们现在只能得知这位禅宗泰斗的一些零星事迹。
在演妙著《民国峨眉山佛教研究》中介绍，传钵的大弟子圣观法师（1886—1954），俗姓李，辛亥革命后任四川广安县县长，不满官场腐败，辞职到峨眉山金顶剃度出家。1937年夏，他在汉藏教理院学习时，逢王恩洋在重庆华岩寺讲《唯识二十颂》。1944年三月，圣观法师接王恩洋居士朝礼峨眉山，挽留在万行庄住五六日，向王老请益法义学习佛法。又在王恩洋居士离开峨眉时，亲自送返乐山。圣观法师的学问品行，德业修持深为缁素敬重，1940年被推为金顶住持。成都佛教社礼聘圣观法师为佛学社社长主讲佛学，受到蓉城僧俗大众的欢迎与赞誉，名震成都。1940年被选为峨眉县参议员，是峨眉出家众被选为参议员的第一人。
5.禅宗的大师
有两件事说明，传钵的确是当时社会和教界公认的禅宗大师。
第一件事是支援全国抗战的护国息灾法会。
1942年冬天，国民政府主席林森礼请虚老赴重庆主持“护国息灾大悲法会”。法会从1942年11月6日开始，至1943年1月26日圆满结束，历时两个多月。其实早在1939年，林森就礼请传钵在峨眉主持了这样的法会。
《佛化新闻报》第100期（1939年8月3日）首页报道，“峨山洪椿坪起建追悼法会，禅宿传钵老和尚率全山僧诵经并放瑜伽焰口”，其中写道：“秀甲天下之峨眉，论其气候和平常以，该山洪椿坪为最，此次国府主席林公西巡至峨眉，临幸洪椿坪，适值抗战二周年七七纪念，主席嗟念为国捐躯之忠勇将士，及殉难同胞，因颁命本寺住持，延请禅宗耆德传钵老和尚，召集各寺僧众，修建七工纪念追悼法会，僧等奉命之下，于讽经诵咒，一切法事，较通常自修护国息灾更加严肃，圆满之夕，施放瑜伽焰口，召诸烈魂，令饱餐法信，咸得往生净土，当修建法会中，主席亲临拈香，既慰天灵，并祝胜利云”。
这样的法会只可能请一位全国、全社会公认的高僧大德来主持。这件事说明当时传钵与虚云都是禅宗的泰斗。
第二件事是1941年印光大師圆寂后，全国佛教界给印光大師的奠章，其中传钵作为峨眉山佛教界领袖，排名全国第二：“維中華民國三十年，歲在辛巳，佛滅度日。普陀山法雨寺覺悟、峨眉山金頂寺傳缽、九華山祇園寺寬明、五臺山碧山寺壽冶、天臺山華頂寺興慈、福州湧泉寺圓瑛、金山江天寺霜亭、揚州高旻寺來果、寶華山隆昌寺妙柔、常州天寧寺欽峰、。。。等，代表全國僧徒，謹以香積之饌，致祭於印光大師之靈曰：。。。嗚呼！惟師之生也，利見於古莘之野；其殤也，解脫於靈巖之巔。”（《印光大師永思集》，陳海量居士編）
此外，1940年，峨眉山佛学院的院长果玲，“诸山公拥”的名誉院长是“传钵、圣钦”。由此可知传钵当年在峨眉山的声望，圣钦也名列其后。
这些史料使我相信，在民国时期，传钵是与虚云、圓瑛、來果等一样的佛教界领袖人物，是当之无愧的“峨眉第一师”。佛法历来重师承。如果传钵这样的祖师都被现代人忘光了，那还师承什么？