编者按：本文源自南怀瑾学术研究会、南怀瑾文教基金会，作者授权发表，转载请注明出处。
转瞬间，南怀瑾先生的百年诞辰到了。说到“百年”，想起先生常常提及的一句古诗：“百年世事兼身事,樽酒何人与细论？”回望百年，望断河山，这是怎样的百年世事？又是怎样的百年身事？
先生说：“一两百年前，中国人被强盗们打昏了头，所谓胜者王侯败者寇，彻底怀疑自己的情绪，终于演变成了政治和文化内乱，一乱上百年，搞不清也来不及搞清自己的文化，更搞不清西方文化，就莫名其妙地‘杨柳千条尽向西’了！”①“目前所遭遇的种种危难，除了个人身受其苦以外，并不足可怕。眼见我们历史传统的文化思想快要灭绝了，那才是值得震惊和悲哀的事！”②
先生生于1918年，次年“五四运动”发端。近代中国深受西方列强压迫，面临“数千年未有之大变局”，“五四”前后的有志之士奋起应对，一部分人震惊于列强的强大，眼见中国科技军事落后，就认为自家一切典章文物都落后了，最终把中国贫弱的原因归结到文化上，认为是传统文化禁锢了中国人的思想，阻碍了中国的发展；更有甚者索性提出“全盘西化”的主张，不分青红皂白要把传统文化全部遗弃。“五四”新文化运动影响深远、功过交参，其中的前因后果、是非曲直，暂且不论；而需要指出的是，西化思潮最终在二十世纪中国人的头脑中占据了主导地位，我们这个有着伟大历史和灿烂文化的民族，不惜自弃传统、自我贬谪，虔诚地向西方讨求出路，这也就是先生所说的“杨柳千条尽向西”。
然而学习虽然虔诚，海外却没有仙方，非但疗效有限，甚至病上加病，终于酿成“政治文化内乱”。先生曾评述：“我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。”③“把白米饭换换胃口，吃些牛奶、黑面包还不要紧，最惨的便是由人文思想而到现实的政治，不管是自由、民主、专制、独裁、无政府主义等思想，一套一套地都搬上中国的舞台，大吹，盲目地实验一番，结果弄得惨不忍睹，无法收拾。” ④
先生一生随时代而漂泊，从此岸到彼岸，由海外到海内，踽踽独行，茕茕忧心，却始终保持着对社会的清醒认识和深刻洞察。他说：“任何一个国家社会的演变，以及战争的原因，常被视为是政治、经济的动乱。其实，这个动乱的根本，还是在于文化学术。”⑤“中国一百五十年来一切问题的根源，就是文化教育问题。”⑥人类社会的问题归根结蒂是人的问题，而人的问题归根结蒂是文化的问题。先生所说的“中国一切问题的根源”即在于文化自信心、民族自尊心的丧失，在于民族灵魂的丧失。
先生曾警告：“文化是人类民族的灵魂，尤其是一个国家民族，切不可自毁灵魂，但取躯壳地糟蹋文明，更不可自毁千秋的文化大业，而把后世的一家之言当作金科玉律。那是必有自忏孟浪，后悔莫及的遗憾啊！”⑦任何一个国家民族的繁衍强大，无不植根于自己的历史文化，岂有自断根柢、自毁灵魂而可获新生的？纵观百年中国，传统文化饱受轻视，民族自信踣而不振，世人追慕的是工商业文化和物质文明，知识界追捧的是外来学术，社会追赶的是西方潮流；究其深层心理，不脱已成痼习的崇洋心态。当然，西方文化自有优长，科技发展并非坏事，可是人们被物质发展的表象冲昏了头脑，轻易丢弃固有的文化精神，一味崇信舶来的理论教条，无力辨析其中的良莠是非，盲目跟随眼前的物质追求；背体趋用，舍道求器，迷心逐物，终致为物所役，最后走上了“一切向钱看”的唯钱主义之路。而唯钱主义的普遍泛滥乃至习以为常，在我中华数千年文明史上可谓前所未有，岂不令人深省深思？
其实，中国的百年如是，世界的百年亦复如是。近代以来，经济繁荣，科技日新，物质高度发达，文化急剧转变。这一切引发了人类空前的贪婪和自大，人们个性膨胀、争权逐利、唯我独尊，对于先哲留下的精神财富，普遍加以怀疑而摒弃，却又无从建立具有真正价值的精神文明以驾驭急速发展的物质成果；人类只能在竞争中惶乱，在欲望中挣扎，始终陷于茫然和焦虑而无法自拔。如先生所说：“正在东方国家犹忙于急起直追的当时，西方社会却因物质文明的发展，孵育成唯物质思想的暗流，侵蚀了人心，腐化了社会。就拿代表现代西方文化的美国来说，如宗教信仰的贬值，人文哲学的衰落，教育思想的舍本逐末，与国际领导的举措不定，在在都使得智者虑，仁者忧。”⑧“工业革命，因为学问、知识、科技的指导，使他们发了财，结果大家都向钱看。”“我常常说，物质科学的发展，精密科技的发展，是工商业的进步，给人类带来了生活上许多便利，但是，并没有给人类带来幸福；换一句话说，精密科技及工商业的发展，反而给人类带来更多的烦恼，没有带来安详。所以我们要建立一个新的人类文化。”⑨
数千年来，传统文化为中华民族的生生不息提供了无穷的动力，其伟大深博本已不证自明。今天，越来越多的有识之士终于能够平心深虑，逐渐认识到恰恰是百年来为人忽视的传统文化，恰恰是自家本有的“内养外用”之道，才能滋养焦灼的人心，才能化解昏弊的物欲，才能挽救现代工商社会无法自愈的重重弊病。其实先生早已有言在先： “事实上，佛家明心见性的智慧，道家全生保真的修养，与儒家立己立人，敦品励行，以及世界大同的理想，如能与西方文化交流融会，必能补救科学思想的不足，拯救物质文明的所失。”“今后世界局势，能补救西方文化在科学文明发展上的缺点，并作为西方宗教、哲学振衰起弊之良药的，只有东方文化的复兴。”“发扬东方文化——亦即中华文化之所长，以济西方科学文明之不足，而为社会人类谋福祉。”⑩当下最重要的事，莫过于对传统文化精华的重新认识、深入研习和继承发展，并使之与西方文化、现代社会融会贯通，因为中国文化的复兴不但事关中华民族的存亡绝续，更关乎整个人类的未来。
在中华国魂飘零、人类文化倾颓的历史时刻，先生真有一股独逆时流的大勇力，真有一种为往圣继绝学、为万世开太平的大气魄。他穷毕生之力，抉发中华文化精义以正本清源，接续中华文化命脉以振衰起弊，著述之丰、涉及之广、气象之大，罕有其匹。时人却因其佛学著述的影响，常常只以佛学家视之，殊不知先生之志岂止于成佛作祖。其人如天如海，未可管窥蠡测，先生早在青年时代即以诗明志：
不二门中有发僧，
聪明绝顶是无能。
此身不上如来座，
收拾河山亦要人。⑪
可以说，先生平生行愿在于救世救心，在于复兴文化，在于消弭人类文化大劫，在于建立新的人类文明。坚守力行如此深邃宏大的悲愿，身在“杨柳千条尽向西”的时代，其处境之艰危困厄、内心之忧悴孤寂，又非外人能知。先生常常提起唐代洞山良价禅师的一首诗偈，其实也是夫子自道：
净洗浓妆为阿谁，
子规声里劝人归。
百花落尽啼无尽，
更向乱峰深处啼。
传说古代蚕丛国亡国后，太子泪尽啼血，死后化为子规鸟昼夜凄鸣，寻觅故国，劝人归去。对于这种“知其不可为而为之”的心境，先生深有共鸣，他这样解释诗偈：“百花落尽啼无尽——时代已经过了，可是在这个时代很想挽回文化。所以更向乱峰深处啼！”⑫
一个百年过去了，如子规般无尽啼血的先生也故去了。先生尽其一生，倾力传承弘扬中华传统文化，勉力推动东西方文化的会通、传统与现代的融合，行证、著述、讲学，直至生命的最后时刻。我坚信，先生毕生的心血不会白费，先生未竟的事业终臻大成。先生曾预言，中国从上世纪八十年代开始，将有二百多年昌隆国运；事实上，先生已默默为此故国灌溉了无形的土壤，播撒了无数的种子，如其所言“耕耘不问收获，成功不必在我”，放眼今日之天下，传统文化的复兴、中华民族的复兴已经初露曙光。我也坚信，在未来的中国，在未来的世界，人们将越来越认识到先生的价值，感怀于先生的功德，虽然先生对此全不在意。
最后谨以一首小诗，纪念先生的百年，纪念世间的百年，也期待着未来的百年：
百年世事兼身事，
杨柳千条尽向西。
拂拭山河云影冷，
凋零星月雁声低。
甘啼杜宇枝头血，
不向如来座上栖。
万里东风春可待，
弥天花雨唱魂兮。
注：
①《漫谈中国文化》（国学与中国文化）
②《孔学新语》（自序）
③《论语别裁》（学而第一）
④《新旧教育的变与惑》（西方文化的影响）
⑤⑧⑩《中国文化泛言》（东西精华协会宗旨简介）
⑦《原本大学微言》（治国齐家须女宝）
⑥《南怀瑾讲演录》（中国传统文化与大众传播）
⑨《南怀瑾与彼得·圣吉》（上编第三章）
⑪《金粟轩纪年诗初集》（自题照影）
⑫《禅与生命的认知初讲》（第一日第二堂）
