峨眉山金顶的铜殿与铜碑
朱清时
一提起峨眉，人们就想起金顶；一想起金顶，大家就想起渗金铜殿（又称金殿）和铜碑。它们是峨眉山的两件镇山之宝。
据嘉庆十八年版《峨眉县志》卷十：“渗金铜殿“在峨【眉］山绝顶，明沈藩捐金所建，重檐雕甍，绣棂琐闼，中座愿王，万佛绕之，门坊空处，缕饰云栈、剑阁之险，及入山道路逶海曲折之扶。制极工巧，皆铜为之。宽一丈四尺五寸，深一丈三尺五寸，离二丈四尺。殿左右有小铜塔四座。明万历，寺僧妙峰至滇募铸，高约六、七尺。”
铜碑“在峨山绝顶，立风雨中，几二百年，光尚可鉴。面刻王毓宗文，背刻傅光宅文。王文集王右军书，傅文集褚河南书。皆记沈藩造金殿事。所集字视近日碑洞书尤胜。然极难拓，以山高风燥，又雨雪不时也。其碑高四尺六寸，宽二尺四寸，厚约四寸。”
到了光绪十五年（1888年），谭钟岳在奉旨绘制的《峨山图说》中介绍道，当时明僧妙峯建的金殿已毁，原处已是光緒十二年僧心启改砌的磚房。集王義之字和集褚遂良字的兩記銅碑完善、光澤可鉴。
金殿和铜碑最初是什么样子？后来有什么遭遇？
妙峰禅师集全国的布施，先后铸成三座铜殿；一置南京宝华山，一置峨眉山，一置五台山。均于湖北荆州浇铸，运至现场组装，如今只剩下五台山显通寺铜殿这一座了。“这是一座完全用纯青铜铸成的仿木建筑，铸于明万历三十七年（1609).当时铜殿方形，外观重檐两层，高约五米，内壁四面满铸小佛像号称万尊，中央台上端坐一尊铜铸大佛，故称“万佛朝如来”。外壁门窗上铸各种形象生动的图案和花卉人物（见《中国四大佛山》P.36-37“”）。因此也许我们可以从仅存的五台上显通寺金殿（图1），想象出峨眉山金殿的样子。
图1. 显通寺内渗金铜殿
目前已知的文献都说峨眉铜殿毁于火灾。然而铜的熔点是1083度，露天的木材产生的火焰很难达到。但是因为金殿是湖北荆州浇铸的组件，运至现场组装起来的，所以倒有可能在某次火灾产生的几百度高温下，它可能因受力不均而坍塌，成为一对铜板和部件。这些铜板和部件陆续被人搬走，最后仅存铜门四扇。
图2
其实现在并非仅存铜门四扇，还有散布在民间的铜殿遗物。我在成都文殊院的藏经楼见到注明是峨眉山金殿遗存的一个铜板（图2），符合(清)釋徹中“朝峨眉山記”所说的“重簷雕甍，繡櫺鎖窗。中坐大士，傍繞萬佛。”不知类似的遗存还有多少留在世上。这支持铜板和部件陆续被人搬走的说法。
再说铜碑。光绪十五年（1888年）谭钟岳见到的銅碑“完善、光澤可鉴”。直到民国二十四年（1935年），铜碑仍然如此。那年出版的重庆中国银行张嘉铸编辑的《峨眉山》一书中说，金殿今已毁，“唯铜碑尚存。”“金頂碑：在金頂，暴於荒烟蔓草中。其正反面刻集王羲之書和褚遂良書兩記。”“金殿前蔓草中有銅碑，現移觀音殿内（碑文見卷首插圖）。高四尺六寸，寬二尺四才，厚約四寸。”
图3
1935年的铜碑，虽难免有岁月留下的痕迹，但是基本完好。
此碑与五台山显通寺的妙峰禅师碑（图4）十分相似。其实同在明万历年间建造、碑主都是妙峰禅师，这两个龙碑的确应该非常相似。看五台山显通寺的妙峰禅师碑，就知峨眉山的金殿铜辈应是什么样子。一个明代典型的龙碑，由碑顶、碑身、中座、基座四部分组成。
图4
这个铜碑现在的照片见图5.
图5
我们习惯了这个无碑顶的碑，一旦看到图3中它在1935年的照片，反而会大吃一惊。但是图3和图5中们肯定是同一个碑，因为正反面刻集王羲之書和褚遂良書兩記，这是独一无二的；其次，明代的这样一个龙碑，中座上都有这么精美的龙纹，一定有一个庄严的碑顶。
碑顶到哪里去了？
如果有人说它毁于火灾，那是无人能信的。木材的火灾不可能烧毁如此大的一个铜碑顶，何况背身的纹饰和字迹都很清晰，火灾不可能只烧掉碑顶而不再碑身留下痕迹。
铜碑顶只可能被人卸下来搬走。仔细观察还可以发现图3中在碑身顶部,还留有可能是强卸的痕迹。
在集王字的铜碑那一面，左上角破缺。在集褚字的铜碑那一面，右边中偏下部，也有一块破缺。仔细观察这些缺口里面，可以发现这个铜碑是夹层的，里面是些廉价材料。
图6.
“集王字”的铜碑面的左上角和“集褚字”的铜碑面的右边腰部，各有一个破缺。
铜碑有夹层。铜碑高139.8厘米（另有底座高40厘米未计入）；碑宽81.5厘米；厚17.5厘米。它体积199,388.75立方厘米，乘以铜的比重每立方厘米8.96克，得知铜碑如果系纯铜，应重约1.786吨。当时的人很聪明，它们把这个双铜碑做成夹层的，省了不少铜料，又方便搬运。
“集王字”的铜碑面的左上角和“集褚字”的铜碑面的右边腰部，各有一个破缺。它们像是被人撬坏的。可能有人想撬下这两个铜碑面未成功，仅翘掉了这两处缺口。
我收藏了一张集王字的铜碑旧拓片（图7），可以看出，在它的左上角那个缺口上的铜板已裂开，但是尚未移走，而且仔细看碑边缘的云文，可以发现已裂开的铜板与主体还“藕断丝连”。这个情况意味深长。
首先，只有在碑顶已移走后，才能从这里撬这个碑面，这说明这张拓片应是拓于碑顶离开之后。在这个缺口下面，拓片上盖有一个红色的大印。通过计算机处理，使红色的印迹凸显出来，可以读出此印的上方，从右到左是“勒赐正顶金殿”，中间的印文是繁写体的“普贤愿王之宝”。
图7.
图8“勒赐正顶金殿”的“普贤愿王之宝”印
下面这张图中的印，经过计算机出来，颜色凸显出来。这方印与万年寺的那方印相似，无文献记录。1939年7月13日，前国府主席林森游览金顶。在他的日记中记道，他与卧云庵僧谈话。“寺有两处有玉印，皆敛钱有道焉。”也许我的拓片上的这方印就是其一。寺院的僧人私刻了这样的印，盖在朝山旅游者的纪念品上。晚清民国时期，在各处风景名胜的大寺院里常有这种情况。
查徐鼎銘著“峨嵋山遊記”（《台糖通讯》，1948年第3卷第6期，p33-35）文中，有此印的记录云：“復前行至锡瓦殿，山高风大，雨雪多淋，屋瓦易坏，前以木皮为之，不能耐久，因易以锡瓦，顾名。殿中存有玉印一方，四角刻龙，係用聖祖钦赐漢玉儁成，稀世之珍也。此殿位于於金頂祖殿之前，左为龙王井，寺中之饮源也，右为观音井，四周碎石如金晶，即志乘中所谓瑞星石也。余等於殿中各盖玉印乙纸，存之怀中，然后再登金顶正殿。”
徐氏不仅见到玉印，而且盖了一纸，珍藏起来，然而问题是“聖祖钦赐漢玉儁成”的吗？可能性很小。因为皇家的勒赐应见诸文献，没有文献的多半是冒充，以便让游客认为是“稀世之珍”。
重要的是，这方印在新中国成立后未再使用过，这说明这张拓片是1950年前的旧拓；在这张拓片因为这个缺口只可能产生在碑顶离开的同时或之后，所以。由此可推知，铜碑碑顶丢失的时间是1935年到1950年之间。
