清末民初的四川佛教与佛源老和尚的资料
朱清时
（2022.3.23）
关于清末民初的四川佛教，众说纷纭。比较起来，有两篇史料值得注意。
1930年代的四川佛教概况
第一篇是法舫法师1937年为《海潮音》第十八卷第三号“佛教春秋”栏目写了“四川佛教”一文，比较朴实地概述了民国时期四川佛教的大致情况。。法舫是太虚大师的入室弟子，也是忠实和得力的助手，曾任职汉藏教理学院教务主任。由于当时法舫正在太虚身边作助手，所以估计这也代表着太虚的看法。太虚当时正在为解决四川佛教界的问题操心，他的看法是比较全面、公正的。法舫的此文着力于描述1930年代四川佛教的现状。全文如下：
“四川在我們國家算是頂大省分，也算是富饒的省區，就地理民俗，物產文化，各方面看，真是和別的省分不同，好像是另一國度似的。這些，凡是到過川省的人們，都是知道的。佛教在四川呢，從歷史上說，過去也是很興盛的。如唐宋時期的南充圭峯、什方馬祖，簡州德山，逐寧雪寶，綿州法演，昭覺佛果；或是演敎，或是宏宗，或宏化本省，或宣揚天下，在中國佛教史上，都佔着重要的地位，尤其是圭峯馬祖德山諸大師。有名的玄奘法師，在未出國留學以前，也會到四川參學過各方的大德。從上面這幾位大師推想，可以知道四川佛敎，在過去唐宋是它的黄金時代了。
晚清民國之間，有寶光的應明，彌陀的德高，都是众所仰止的宗下高德。現在住世的，有峨嵋的传钵和尚，遂寧的清福和尚，都是禪宗名匠。重慶慧西法師，從月霞老人遊，精賢首敎。先照法師從諦閒老人遊，精天台敎。成都昌元法師，宗教兼通，宏法熱心。以上的幾位大德，匡徒領衆，真是當今的人天眼目呢。此外，有禪安、聖欽、戒紹、傳度諸師，民國以來，護持僧寺廟產，勞苦功高，特具熱忱，也算是難得的將才了。
復次，四川的叢林很多，最有名的，成都有文殊院，大慈寺，昭覺寺，草堂寺，新都有寶光寺，重慶有羅漢寺，華岩寺，諸大剎，這些大寺，大概都是禪宗的道場，四川僧衆，有兩句流言：『下有金山高旻，上有文殊寶光』，情况就可以想像了。但是這些大寺裡的內情怎樣，我是不曉得的，大概也和下江的舊式叢林差不多吧。
復次，四川有峨嵋山，是中國四大名山之一，凡是佛敎信徒，都知道這是普賢道場，有很多的發心者不絕地去朝禮。這各方的道場朝禮者，當然與川省佛敎有很大的關係。
現在的峨山，因為交通便利有些不同了。聽說川省軍政各界議定仿廬山辦法，設峨山管理局，辟為避署区，對於寺廟和尚，將有嚴厲地整理和取締。又聽說山上大小寺雖有七十餘處，都是子孫派多，和在家人家，差不多，不說是佛法事情不做，就是内部還不能團結，過著「各人自掃門前雪」的生活，尤其可怕的是壞習惜太多。稍為有點志氣或道念的，就自修去了，所以峨山是沒法整理的。我想這樣的名山道場，都墮落到這步田地！其他鄉野的僧寺該怎樣呢！
復次，四川近十餘年來，與康藏佛敎，有密切的交織。從西康到四川宏传佛敎的康藏喇嘛，是很多很多的。同時四川僧俗佛弟子，到康藏求學佛法的人很多，留在打簡鑪和拉薩的出家青年僧，不下四五十人。四川現在真正發心研究佛法，或修持用功的出家人和在家信徒，他們有個新的信仰，有條新的道路，這信仰便是康藏的喇嘛，這道路便是康藏的佛法。他們覺著這是光明的。不但在修學方面，可以看到這種情况的趨勢，就是在佛殿莊嚴儀式禮節各方面去觀察，這些尤其在居士方面；容易看出。也可以明顯看出來，他們大半康藏化了。由此我覺得漢藏文化的溝通，宗敎制度的鎔貫，民族情感的親善，真可以由四川佛教，作一個重要的路线咧。尤其是四川一般的僧青年們，對於藏佛教，有着很好的信仰，他們有志願的，大半願意去康藏留學，並不願再到江浙叢林裡去當參學。我想這種現象，却是一種很好的現象，應該使他們無障碍地發達。四川佛教徒，實際上負着溝通漢藏佛教的貴任。我們無論從那一方著想，都應該使漢藏佛敎融貫無碍。不過，在這種現况之下，已有了不少的流弊，就是半吊子的喇嘛和稍習康藏佛法而不够料的漢僧，企求名利恭敬，粧摸做樣，假冒活佛的太多了。這是很危險的惡現象，希望真正宏法護敎的大德和居士們，不受這種欺騙，杜絕這種流弊！應該知道，四川佛敎，替中國佛致，負了一個重大的青任。努力吧！四川佛敎徒！復興吧！四川佛教。寫於縉雲山。二十六，一月三十日。”
清末民初四川佛教的演進史
二是徐少凡1940年9月16日登在《佛化评论》的文章“民國來四川佛教演進畧史”。徐少凡是著名的居士。此文如题，着力于介绍历史演变。摘录有关顯教部分如下。
“吾川遠處邊荒，然代有大德。唐如奘师，（曾住成都大慈寺）宋如馬祖，（住天彭某寺今彭縣）哲匠名僧，不可勝紀。而蜀刻藏經，尤以精審，蜚聲海內。此皆佛法东漸，文獻足徵，無俟赘述。不佞生長錦官，僑游渝水，逊清末季，未問佛法，亦無可书。茲謹將民國以來，吾川佛教，显密各宗，弘演經過。就個人所知所經者，根據事實，舉出師法，略分六期。胪述於後，以備將纂中國佛教史者之所採擇焉。
一、顯教重光時期。佛源法師，為川中僧界耆宿，宗說兼通，提倡禪凈。清季倡辦六合學校於朝天觀，未得其人，因變中止。旋即反正，民國建興。師以專制甫經改革，人皆平等自由，
纲紀人羣，須賴正法。乃復糾合緇白，講經弘法。於民三開講於育嬰堂街李錦章居士家，列席者，僅長壽釋嵩源，巴縣王少生，酆都陳子華，成都孫道修，合江李星旗，宜昌黄葆蒼諸人而已。師舌粲蓮花，經翻貝葉，敷陳勝義，聞者懼喜，得未曾有。始由大衆議，租得神仙口文昌宮前殿，創設佛學研究社，時有喬毅夫，陳篤齋，董慕舒，龚緝熙，許和笙，吳泉齋，趙雲浦，黃青泉，謝子厚，蔡松佛，張夷白，李宜之，釋無窮，釋超一，釋戒紹，釋聖量等，相繼加人為社員，旋改名為重慶佛學社，公推佛源法師為社長，敷演經教，流通法典，漸為社會人士所推重矣。民六迁於商業場西三街，師旋赴省，敷講楞嚴經，大乘起信論，於成都三義廟。聽众雲集，歸依者衆，法师乃於少诚公園，創設佛學社焉。是時川中叢林大德，如峨山傳钵，萬縣德高，均各大振宗風。居士如中江劉洙源，三台龚夢餘，榮縣黄書雲，彭山劉子聰等，提倡凈土，結社弘法，分道揚镖。自後法師，分應各縣聘請，諸經說法。不遑寧處。直民九返渝，始迁社於重慶長安寺。次年又得四川總司令兼省長劉公甫澄，令撥長安寺全址，為重慶佛學社，永久基礎，著為定案。併颁匾額，文曰研真顯正。吾川佛教，得以成為名聞遐邇，缁白和合之最大國體，楊正教之有力機關者，以此為嚆矢矣。此後重慶佛學，流通經典書報，年逸數萬册。講經講演，修齋打七，著為定例。缁白社員，竟達數千人。而各縣军政长官，地方绅士，讲经弘法，结社念佛，直如雨后春笋。是为吾川显教重光时期。
二，法相唯识研学时期。民十一年，佛源社长，应赴顺庆讲经，社事由大觉法师主持。适南京支那内学院居士，韩文舾（），王恩洋，刘蘅如，相继返川，过渝至社。社众请讲述摄大乘论、百法明門論，唯識三十颂、心经、八識規矩頌，大乘唯識教上之物质观等，研者日衆，始大購內學院法典，如一本十支，四論四記等典籍。是時學者，如曾少為，陶闿士，陳子华，李实之，吳梅修，李公度，周文欽，秦海峯，盈窗窗及不佞等，始知佛學教理，法相唯識中觀般若之門径，及龙樹無著之家學。嗣曾陶吴盈，均赴南京支斯内學院留學，以求深造。毕业返川，分弘宗法。令全川各縣，亦相繼研討。此為吾川弟二期研學法相唯識時代。”
（以下讲密法内容略）
清末民初四川佛教的宗师佛源和尚
佛源老和尚是清末民初四川佛教振兴的宗师级人物，然而现在的人对他知之甚少。在向楚《巴县志选注》（1989年）中，有佛源老和尚的简历如下：
“道德字佛源，涪陵人。儿时不茹荤腥，父早逝，母杨鞠（音菊。抚育）之成立。从同县王渠龙、李东堂学，每见佛像，自知礼拜，得佛经，诵之辄竟卷，师责之，对曰：“愿学大菩萨。”已而请于母出家，不得命（不得允许），则独往县城万寿宫际（古视字）决心（表决心），父执（父亲的朋友）周培之哀之，为介里中天宝寺德全和尚披剃受具戒。其后游庐山，结茅迴锋。数年，移往海会寺，皈依者众，结茅金山，又住海潮下院，主讲习者有年。逐北谒五台，入京师，遍参宿德（指高僧），还居南海普陀下院，归天宝为主持，于是岁乙未矣。观同（僧名）主中国佛教总会，约佛源往，因再游江南，遂泛海派（音溯。上行）大江以归，创六合学堂于县城内之崇兴寺，锻炼诸山衲子（和尚），纳之于学，金陵有僧教育会之设，佛源与焉，返蜀，成立四川佛教分会，巳又就重庆香国寺，建佛学研究社，渝人士之学佛自此始。民国元年，主佛学研究社，旋改为重庆佛学社，移长安寺。十三年，成都成立四川佛学院，推佛源为院长，巳，又被推为中华佛教联合会四川分会会长。归重庆，为佛学社建念佛堂及天宝下院，以资清修。十五年二月示疾，端坐念佛而逝世，寿七十有三，僧腊（和尚受戒后的年限）五十有七。嗣法（继承的弟子）四人，日能海者，徒步走西藏学法，至今卓然为海内名僧，皆佛源启迪之力云。［据采访。］”
1922年《海潮音》第七期上，有“佛源法師復某居士發心出家書”，从中可以体会佛源老和尚的思想，故也收录在这里。
“（前略）前接來函。深悉至意。正擬裁答，又得四月二十三日手札，見其字字從根本中流出，真誠不虛，不覺令人歡喜絕倒。如此意真情切，志高願弘，身任大，我教得人，羣生有幸也。我又何必以社事思思為虑耶。華嚴經中善財童子，首見文殊，為學菩薩道，行菩薩行，發意南行。得遇諸大善知識，終覲文殊，方得圓成無上佛道。君今此行，可謂善體斯意，不負初志者也。宁見塵緣盡後，親遊華嚴，有日在矣。快哉幸甚，鄙人囘思自八歲入塾之日，卽斷葷腥。十六歲時，皈依德全老人座下祝髮，隨即秉戒。師賜名曰德我自號曰直心。從此投身功德林中，随師建修丛林，游心散乘之内，在處開社設化，籍以莊嚴他日報土，成就現在正因。明春三月身登七旬，雖然波波一生，無非實實任事，縱令眼光落地，亦无憾矣。君今實言報我，我以醜體語君，以心印心，如是而已。當知正法眼藏，迴絕佛生之名，焉有僧俗之相，在家出家，為師为弟，皆是人我見上光影。然建化門庭大法，關系時節因緣，丝毫原無紊亂。卽如释迦老人，逢然燈授记，巳捨頭目身體。三大刧中，皆有统系，以法有自來。 忘本也，最後應身八相成道，必從解脱僧相，圆满菩提。歷觀三世諸佛，無一不從出家得成正果。可見出家一法。乃出火宅之大門、了生死之坦道。故古之王臣，生為國事所纏，死必令薤髮披緇或焚化遺體，豈無謂而然耶（下略）。”
