编者按：本文系读者投稿，并授权发表，在此向作者致谢！

小时候读《论语》，只是摇头晃脑，囫囵吞枣。直到1994年拜读了南怀瑾先生的著作《论语别裁》，才算了解皮毛，俗话说，“半部论语治天下”，绝非虚言。

《论语·八佾》里面说，“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”

农历的每月初一为朔。每月初一，在古代，每到这一天，执政者都要用极为隆重的仪式，要亲自来到祖庙，向天地神灵，禀告他们的一言一行，哪怕是做了什么不光彩的事情，也一五一十的告知，不敢有丝毫的隐瞒，因为人在做，天在看，类似宗教的那种虔诚。

因此告朔仪式非常的郑重。

还因为在古代，很多执政者为了维护自己统治地位的合法性和权威，都会附会一些传说，或是代表神灵，或是来源于天意。比如周武王，姬昌第二子，其母姬夫人怀胎三，出世时天生异象，具九五至尊命格及天灵之气，引来纣王追杀，亲人及家臣陆续为其牺牲，终成就一番伟业。再如刘邦，从一个布衣，最终逐鹿中原，问鼎江山，有什么惊人的身世？在秦末，民间有赤子下凡的传说：刘邦本是赤帝之子，他顺应天命，斩白蛇，经百战，平天下。

在周代，想必当时没有如今的假日办，每年秋冬之交，周天子会把第二年的历书颁给诸侯，天子说了算。历书告知次年每月初一是哪一天，这一礼节叫“颁告朔”。诸侯接受了历书，藏于祖庙，每逢每月初一便会杀一只活羊祭于庙（告朔），然后回到朝廷听政（听朔）。

到了春秋战国时期，七雄并立，征战不休，世风日下，许多诸候国已经不用周王朝颁布的历法，鲁国早在鲁文公时国君就不再亲自参加“告朔”，只是派个代表。到后来，连祭祀也不过是杀一只活羊应付一下。其仪式还不如现在广东地区那些老板祭祀关公隆重。

子贡认为既然国君丧失了起码的告朔精神，干脆也不用做样子了，把告朔的仪式也去掉，如此还能省下一只羊，节约行政开支,年底公开三公经费的时候，也好看些。

于是就有了上面八佾的对话。

从对话中可以看出，孔子是不赞成子贡的做法的，尽管鲁君丧失祭庙精神，但是祭庙精神的载体还是要延续下来。我们虽然花了钱，但能让参与者在这样的礼仪中，受到精神的洗礼，使得以传承，这才是孔子所看重的内在的东西。在精神文明与物质文明的二选一里，孔子更看重精神的传承。这也是很重要的“非物质文化遗产”。

为政者，要知敬畏，不能为所欲为。敬畏者，既敬重又害怕者。当今社会上，不知敬畏者太多了。《管子·小匡》：“故以耕则多粟，以仕则多贤，是以圣王敬畏戚农。”《史记·鲁周公世家》：“乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝子孙于下地，四方之民罔不敬畏。”

古之为政者告朔，是面对天地神灵，而不是面对人民代表，尚且能虔诚如斯。若台上说一套，台下做一套，没有了敬畏，有的只是贪欲和胆大妄为，最后走向毁灭也是水到渠成的事情。

看之前的中央台报道，四川某地全国最大的彝族聚居地，待客、婚嫁、丧葬、祭祀，杀猪宰牛，杀羊宰鸡是体面的表现，为名不为利成了彝人特质。以前因为受经济条件限制，杀牛还没那么盛行，可近年待客杀猪宰牛规模越来越大，除了经济条件有所改善外，还有攀比之风盛行的因素。在彝区的腹心地带尤为盛行。杀牛待客根本与客人多少无关，而是接待方认为客人最尊贵才杀牛，其次才杀猪、杀鸡，有时可能只有一个人也可能杀牛。

这个虽然有告朔精神的传承，但也太泛滥成灾了吧。
 

可喜的是，新一届政府意识到返璞归真的道理，所有的问题，落到一点，就是打掉长期的官本位主义，知敬畏，尽人事。老百姓自然会满意。
    

古往今来，民心所向，乃颠扑不破的真理。为政者，上不愧天，下不愧民，这样才是民之福祉，国之福祉。

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