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二十世紀中國，道統文脈不斷，有賴袁南師徒。袁者，袁煥仙大居士。南者，南懷瑾老先生。此師徒二人，皆得悟道，實近代中國禪宗史、佛教史、儒學史，乃至現代世界文化史上必不可缺之奇偉人物。百年中國，文化凋零，而此師徒，在悟道後，無不以光大延續中國傳統文化為己任。其願力心聲，於後世可待發放更大璀璨異彩。
虛雲和尚，亦近世罕見之悟道者。然而，袁南師徒，以世俗白衣之維摩事業，別於虛雲。通明佛法後，袁南師徒都未囿於佛教，而是俯身護佑儒學，將深深塵封的儒家真義，於新時代打磨得熠熠生輝。尤為卓著者，悟道後的餘生，南懷瑾老先生在孜孜不倦講解佛法之外，始終不離扶持儒道之大願初心。斯誠非悟道者所不能也。
袁南師徒，何以於悟道後，返入儒學，將心思和心力置於中國傳統文化？此或可作為近代禪門一大公案，留與後人勤心參究。於儒學界而言，近代雖不乏熊十力、梁漱溟、牟宗三等出類拔萃之儒家學者，但終究未再出現如孔孟、陽明那樣明心見性的儒者。儒學，通常被稱為“內聖外王”之學，苟不親證“內聖”，如何講“外王”，如何講“內聖外王”？於佛教界而言，多有見解以佛法為終極根本而藐覷儒學，每每認為由儒入佛可，而由佛入儒不可。袁南師徒，以禪門龍象重新發明儒學要旨，正彌合填補佛儒兩界之夾隙裂縫，其真知灼見和良苦用心大可留意焉。
近有法師，講著《漫談弟子規》，斷言“孔孟之道裏沒有佛教的輪回思想，沒有菩提心、空性以及如來藏的甚深教言……有
些人推崇孔孟之道，認為儒教思想是一切學問之最，甚至學了佛又擱下佛法，覺得有孔孟思想就夠了，這顯然是不明智的，不了解佛法。……四書等儒教經典，今生的道理講得是好，但對緣起、業因果、前世後世以及宇宙人生的真理……沒有提及；禪宗的悟道、見性成佛，更沒有。”此論未免失之輕率，迥異於陽明蕅益、袁南師徒於明心見性後對“四書”乃至儒學所作之基本判定。
六道輪回，在《維摩詰經》中，眾香佛國的香積如來，對彼眾菩薩其實亦不曾講說，何以如此？孔子編刪《春秋》，又講“積善之家，必有餘慶”，非善惡因果、道德律法而何？“中”者體也，“庸”者用也，“知止而後有定”，“盡其心者，知其性也”，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，諸如此類儒家文字，非指心言性而何？就藏密而言，若通曉氣脈明點，對《論語》中“三月不違仁”“一日克己複禮，天下歸仁”、《孟子》中“志，氣之帥；氣，體之充”“其為氣也，至大至剛”所隱含的與坐禪融通契合的心性悟道原理，應不至於疏漏無察。《大學》開篇話語“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，所講是儒學，還是佛法？
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