先说中国广播公司邀请南老师前往，每周一次，为他们的员工讲授《易经》的事。

到了六月廿四日，已经讲了十几次，尚未讲完。那天南老师到了中广，听到一个刚发布的消息，中广董事长换人了。新任董事长是蒋孝武，也就是经国先生的次子。

这个消息对别人来说没有什么关系，但南老师心中却有了特别的反应。在讲演结束时，老师立刻对听众宣布，因有事要出远门，暂时请假，待回来后再来继续讲课。

那段时间，因为我自己工作很忙，未能经常到南老师办公室去，对中广《易经》课叫停并不知悉。直到有一天，一位在中广工作的亲戚，打电话来提到这件事，说发现南老师仍在台湾，不知何时能再来中广继续给他们讲《易经》。

岂知南老师说：“这事不便明讲，暂时不会再去讲课了。内幕就是因为新董事长换了蒋经国的儿子。”老师后来告诉我其中的道理。他说：

“假如有一天，这位新来的蒋董事长，也来听《易经》的课，下了课又客气地打招呼。再有那么一天，说是经国先生邀请茶叙，请问能拒绝吗?如果拒绝了，使人家难堪，还说我们不识抬举；如果接受了邀请，见了面，人家拜托你为他或为政府说些什么话，写一篇什么文章，你能拒绝吗?真拒绝了，人家有办法对付你，不拒绝的话，从此变成‘御用’文人，学术自由没有了，所以不如躲着他们比较好。”

说到这里，连带要提一件类似的事。有一个在美国的华裔科学家，常受邀来台指导科学计划的推动。那个年代，台湾科技很落后，这些科学家们只能短期前来协助，如果长期在台，就与国外先进科技脱节了，所以大都不肯长期留在台湾工作。

但是经国先生对科技发展是有先见之明的。他急需一位在台领导科技发展的专家，推动这项工作。

那一次，这位科学家又应邀暑假来台，说明是短期协助。但当他步出飞机时，忽然看到经国先生在下面恭候。这位科学家心中一惊，知道自己走不成了。他真的留下来了，他对科技发展实有贡献，只是牺牲了个人的选择。

谁能对礼贤下士的人说不呢?更何况这位礼贤下士的人，为的是国家社会呢!

其实，对科学家来说，除了牺牲个人的选择外，不会牺牲科学，所以没有太大的区别。甚至，对专门从事学术研究的学者，也没有什么关系，因为他们工作的对象多半是典籍、文章。就以钱穆先生来说吧，他走着学术的路线，蒋公及经国先生对他始终甚为恭敬，并没有要求他说什么，做什么。

但是南老师却不同，他自己曾说并非学者，他只是读了各式各样的书，又学了不少杂家的学术，希望把自己的所知所学，在社会上使人们落实于生活，达到知行合一。每个人如都能修养自己，社会的个体分子优秀了，才可能使品格提升。人的品格高了，才会有较理想的社会，人们才能有比较美满的生活。

这种想法与教化，是不能因人而丧失其客观性的，所以，在东西精华协会的宗旨中，早已说明不涉入任何政治；换言之，也不可被政治所左右。

南老师常开玩笑似地说，自己办了一个东西精华协会，是好玩的，不与任何人合作，以免因意见不合或方式不同而造成不愉快。人与人合作是很困难的，如果是做生意，合作不成顶多是赔钱了事。但文化却完全不同，绝不能轻率马虎，更不能成为工具，丧失原则。

南老师不但自认不是学者，许多学者也觉得如此。虽然许多学者承认南老师读过的书比他们还多。说南老师不是学者的原因，是他不太计较学术上的微末细节。举例来说吧，他常引用错误，在讲演的时候，引用《红楼梦》里的一首诗，他会说成《西厢记》，还不止一次地错引。这对学院派的人来说，是颇为严重的，但南老师注重的是诗本身的意义，至于究竟出在《红楼梦》或《西厢记》，并不是重点。

有人说，以蚕吐丝比喻南老师最为恰当。蚕吃了桑叶，却吐出丝来，可以织成料子，做衣保暖。如果没有蚕的贡献，桑叶永远是桑叶，顶多是中药里的一味。南老师把他读过的书、学来的各种学术，融化而变成一种教化，使它实用于社会人群，岂不就像蚕吃桑叶而吐丝吗?至于说哪一段丝是哪一片桑叶所变，也就用不着研究了。

说这个比喻的一些人，实际上是别有用心的。他们借这个比喻，骂那些半瓶醋的老师们，说他们好为人师，急于去说法度人，实际上桑叶还没有变成丝，所以虽当了老师，吐出来的不是丝，而是绿水。其实能吐绿水也算不错了，有的还是吃桑叶吐桑渣呢!

这也是一些人的笑谈而已，录此供大家一笑。

◎ 本文选编自东方出版社出版的刘雨虹先生著《禅门内外——南怀瑾先生侧记》