编者按：本文系读者投稿，并授权发表，在此向作者致谢！

这是个最好的时代，也是个最坏的时代；我们的面前应有尽有，我们的面前一无所有。

一百年前的狄更斯对法国大革命曾作出如此的慨叹。经典之所以能成为永恒，它的意义便在于能跨越时空的界限，传达出人类的普世价值观。

纵观今日之世界，又何尝不是这般模样？光鲜亮丽的衣着、眼花缭乱的食物、富丽堂皇的建筑、纵横交错的交通，可贫民窟里的大人小孩仍然衣不蔽体；寒风呼啸的冬夜，蜷缩的乞讨者依旧没有家的归宿；吵吵闹闹无休无止的世界里，依稀传来远方战火中人们流离失所的哭喊声。

南怀瑾先生说：“今日世界，物质文明发达，表面上是历史上最幸福的时代；精神上却是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙地生下来，无可奈何地活着，最后是不知所以然地死掉。”

     如此悲喜剧的世界，小小如你我般该在人生的舞台上怎样演绎自己的角色？作为一个从教者又该以怎样的生命形态去面对民族的未来？

    “人生本来就是唱戏，上台一鞠躬，下台要回归本来面目，不必老想胜利和光荣总属于自己一个人”，南环瑾先生在讲座中曾这般阐释道。

     换言之，其意是否就是：在人生的舞台上，你粉墨登场了就要真心诚意对得起看你的观众。

     该唱的，唱得它声动梁尘；该念的，念得它字正腔圆；该做的，做得它行云流水；该打的，打得它酣畅淋漓。至于千秋功过，自留与后人评说罢了。

待退到后台，脱下戏服，卸了妆扮，那是能敢于直面自己的心灵的。有个真善美的天堂，不就有个假丑恶的地狱吗？与其舍一取一，终不如两两相忘。

    言及教育，先生说教育的目的终不过是个增上缘，做老师的尽量使学生能够依靠自己的禀赋站起来。

    这倒是与孔老夫子的“有教无类”不谋而合：人有差别、贫富、智愚、善恶之类。惟就教育言，则当因地因材，掖而进之，感而化之，作而成之，不复有类。

    因材施教之本又在教，教之本却是在师；师者，制民命也。

许慎在《说文解字》中提及：“教者，上所施下所效”；“育者，养子使作善”。

     因此，内圣外王之枢纽的为教者要有“传道受业解惑”的专业能力；内圣外王之枢纽的为师者更要有桃李不言、下自成蹊的人格魅力。教师格物致知、诚意正心；继而为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。

    这是个失望的冬天，却又是个希望的春天；这是个愚蠢的时代，却又是个智慧的年代；这是怀疑的时期，却又是信仰的时期。

     良医终不救无病之人，导师亦不引识路之者；佳肴美膳，岂可劝饱人之餐，异宝奇珍，未必动廉士之念。

这个时代，只有科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，才能回归本位。这个时代，除了政治力量、财富力量以外；还应有一股独立不倚、卓尔不群的社会人心的中流砥柱。

如此，我们才能聆听得到生命的宁静；如此，我们才能把握得住生命的真谛，恢复生命的本能。  

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