编者按：本文系读者投稿，并授权发表，在此向作者致谢！

老七想念南师，感恩南师。

自南师离开后，无数次朋友同事们谈起南师时，不太敢发言，一则言语无法表达内心的重重(chong)感受，更多是愧于自己的思想行为，不好意思谈起曾在大学堂里工作学习过，这意味着曾在老师身边出现过听过课的同学—老七在南师大德身边存在过而却仍如此小人非凡，对不起老师的慈悲与大恩。

时光飞逝，转眼南师离开5年了，每每念起，深自忏悔，不论时空，南师的慈悲一直加持和帮助着我、照顾着我，越是困难时越是感受到生生不息的老师智慧的力量和保护。感受着南师的慈悲，是生命中光明幸福的原动力，让我想要努力，想要多一点解脱身心束缚的信心和力量。

对老师的想念和感恩，特别是近几年从事传统文化教育方面的工作和实践，越发感知南师的通达和慈悲智慧，老师对弘扬中国传统文化的努力；同时因近期有幸在山中道场学习工作，有更多机会安静下来整理自己，开始试着想要分享一点学习体会，也给自己做个整理。

一、认为自己最受益处是开始知道“反省”。

数十年自以为是的岁月里，感受上有好有坏有累有喜，经济上有

“小资”时亦有落魄处，多次变化地方人事环境，想要寻找和变化为“更好的自己”，时光累积道理滴点渗来，我终于实践到能变的“根”：不在外境人事经济，在自己的“心”。

南师说：“知道了一点就要去做”，开始有意识地引导自己过“知反省”的日子，不断从家庭、工作、人事中观察： “万象都缘一念波”，真的是自己给的人事和环境；“善恶无门惟人自召”，是自己的动机念头像开关一样，启动变化着人生。所以，要知道、反省、转变自己， 是自修的根本。

“吹毛用了急须磨”，南老师说“吹毛是古代形容锋利的宝剑，只要把毛发对着剑锋，一吹就断，它太锋利了。这是形容人们的聪明智虑，不管你有多么锋利，多么敏捷能干，如果不能随时回转反省自修而还归平静，包你很快完蛋，而且此心被习气所污染，就如滚滚旋转的车轮，不停不回，堕落不堪了。所以说，就算你聪明伶俐得像一把吹毛宝剑一样，也必须要知道随时随地，好好保养它，轻轻一用，就必须再磨砺干净啊！”

虽然常提醒反省，其实一直不断地做错事对不起他人不断地自以为是，好在，只要不忘记反省，转变总会发生一点点，回头看时，比起上回仿佛有进步。随着“反求诸己”的实践，心量和空间开始不同：人、事、执著、情绪对内心的影响力慢慢减弱；忆往昔更多对不起他人更多感恩与温暖；当下从自己做起更多自在。这种感受言不及义，必须自己去做才晓得。

我以为这是南师给我的第一大教诲与受益处：知道要时时处处反省，并老实去做。

二、反省后就知道了一件事，下手处唯有“自己”。

经历越多越是看到人生知道道理容易，从自己下手难。各种

道理和理念仿佛是“给自己更好的理由”和“给他人做尺子”用的。

“自己怎么做？”我以为这才是核心。

当学着以“自己当如何”的时候，对他人环境的不满不断减小，开始面对自己真实处。想法、情绪、身体状态、对人对事的认知和选择也相对清晰。随着外力影响的逐步递减，内心力量仿佛逐步增加，经常看到自己的各种“自私自虑怕苦求乐”之状。 

自我修正之路，漫漫兮至遥，心念南师，又念“凡所有相皆是虚妄”，从各种烦恼、局限中观察自己居然时时也有偷闲偷乐之感，也许是“学而时习之不亦乐乎”，点滴进步和改变，亦让自己忧虑复欢乐。

从自己下手，从自己努力，我以为这是我想让自己走的路，也是在实践中发现这是我唯一能走得下去也是唯一越走越开阔的路。老师常讲：“自助而后天助，自助而后佛助。”我很想接一句：“自助而后南师助”，感恩南师。

《点灯的人》中说“南老师是随时在做教育，随时严格要求自己，回忆老师的身教言传，反省自己，去改变自己的习气，是向老师学习最起码的着眼点。” 

从自己下手，从念头言语行为知道自己，人、事、经历中会越来越体会到因果的自然规律，自己的因自己的果无关他人与风月。

从自己下手，我以为这是老师给我的另一大教诲，及我的受益处。

三、自修—不断知道和转变自己的心理、行为。

一直说“要自修”，其实一直不断在重复、反复地错、陷入习气，不断挖坑填坑再挖坑……有实修好友鼓励说：加油，不过是“屡战屡败屡败屡战”，意思是不死就一直战，其实我想死了还得战。

遵照南师教诲对自己的自修路线总结为：

1. “诸恶莫作，众善奉行”，南师说这是自修的起步和根本。一点点摸自己的各种习气行为心念。先在“诸恶莫作”上，知改。

2. “做人做事中，是习气暴露的时候，亦是习气转化的过程和契机。”这句话是我在大学堂听课时马宏达秘书发言时所说，我记录下来常常自勉。所以读书知道理若不在人事上磨砺，若不在自己身上认知实践，“我”越大，“见解”越正确，固执越多，哪里来的解脱？

3. 特别要注意“读书人”的自大，难道你看到了珠宝，珠宝就是你的了吗？书中的道和你的关系？

这是近来我常常看自己的地方，我读南师的书较早，二十多岁就开始接触了，当时读时就觉得很多地方“心开意解”很是自得；再二十年的风雨交加各地各处人事磨砺，才知“知道”和“做到”是两个。

南师在《如何修证佛法》开篇提到：“问题在哪里？注意！我们大家学佛，有点颠倒因果。 “倒因为果”，也就是说我们大家都在倒因为果。是的，我们都晓得自性本空，晓得都是因缘等等。但是，这些学理和道理，不是我们的，而是释迦牟尼佛苦行那么多年以后，对弟子们的回答；人家把这个回答记录下来以后，我们看了才懂的。事实上，不是我们懂，那不过是佛经的增上缘，我们拿到佛的成果，加以接受而已。那我们应该怎么办呢？答案是：我们也应该走修行的路子。要学释迦牟尼佛一样，走禅定的路子，向真正的修持路上去求证，自己去证到那个‘缘起性空’。”

以上是我对自修的一点书面理解和思考，停留在道理的感受中，希望勉励自己做一点点。这是老师给我的又一大教诲。

四、近期刚刚更新的一点体会：关注自己是否还在外求？

求外形“好”时，胖胖瘦瘦洋气土气各种不满，被此想所限；

求“做人”好时，发现无论怎样，有觉得你好必然有觉得你不好，听到夸则喜被议论不好则嗔，为他人评价所限；

求做“好人”也不靠谱，就求“做事”吧，做事中求理解和支持，继续发现，条条大路通罗马，一件事不同的人不同的做法，都会有好的效果，有各种利弊选择，没有绝对的好与不好。你既然如此做，自然有认为你做得尚可，也必有认为不应该这样做应该那样做……做事时求好，依然会被求好之心所限，并影响到做事时的心念。

好吧，南师曾讲“做事时义所当为”，应该怎么做就怎么做，开始学着做人做事时问自己的内心，当为？不当为？为公怎样更好？私心否？悄无声息的又开始“求自得自乐自我进步”。近期突然发现， “崇高必然堕落，积聚终会消散，缘会终须别离，有命咸归于死”。发现有高必有低，有开必有合，有乐必有苦， 若有“求乐”之心，依然被其所限制。

果然是“有求皆苦”，有求则必为“所求”而累。

还是平实好。简单、平淡、老实做人、踏实做事。管他乐与不乐，好与坏之“苹果”（评价与结果）。

五、对教育的几点思考。

老七从业以来，前十几年从事法律工作；于2011年初改行进入吴江太湖国际实验学校学习做老师，参与到南老师教育理念引导下的小学教育，见识到开放性、传统文化文武兼修的教育方式；同时有幸参与大学堂晚餐后的学习，在南老师身边呆一呆；也见识到不同领域出类拔萃的各种人物，听他们的经历和修行。从吴江太湖国际实验学校辞职后，于2014年中旬起参与一国际公学传统文化小学部的创办，实践中，慢慢对“践行南师教育理念”，积累了一点体会。下面简单分享几点：

1.教育从哪里开始？

从洒扫应对开始，人格培养开始，关注内心。

更重要的是要先从自己做起开始。

2. 自己都成问题怎么教孩子呢？

南师说“先教怎么穿衣服，怎么洗脸，怎么端碗，怎么吃饭。现在的社会，连大人们都没有这些规矩了，鞋子乱丢，东西乱放，垃圾乱丢，穿衣服没有规矩，做人也没有规矩，讲话没有礼貌……这些都是儿童教育最重要的。”

3、 “自我教育”是最好的教育。

南师在《原本大学微言》中讲到，学问所在：心能转身，一切可以从心的力量自能转变。

孩子正处于自我意识的觉醒时期，这时候如果能顺应每个孩子“想好”的天性，保护和帮助他的主动性。那么，教育能出现更好的效果。

4、读书要这样读——吟诵。

南师说：“儿童教育的重点，初步先增强孩子的记忆力。现在的是看书不是读书。读书要背书，要入藏。” “不管四书五经，或是古书，任何一段，像唱歌一样，很轻松愉快地背诵，不给他讲解，或偶然稍稍带讲解一点。这样背下去以后，一辈子都有用，一辈子都忘不掉……”

南师所说的读书方式，是中国两千年以来传统的读书方式。南师读书示范的有：《冬日遣怀》、《清明》、《滕王阁序》等。

我最早接触到“唱诵”，是太湖大学堂宏忍师父唱佛教偈诵，一天忙碌下来，纷纷扰扰疲惫，跟着唱一嗓子“阿”字即身心畅快。后来有一回宏忍师吟诵诗歌《游子吟》，不少老师当场哭了。我开始越来越注意到“吟诵”的读书方式，发现它能触动己心。

再后来我在成都学校时被安排上吟诵课，开始从近体诗学起边学边教。几年下来，成为了这种传统读书方式的受益者，同时实践出孩子们“唱着读书”学习效果更好的经验。

现在常常想起那段在上下班路上学吟诵，现学现卖结果发现自己越来越喜欢的日子。那段时光是一段“难缠”的逆境，所在的小学部股东变更、管理权交替、遇到十分“固执”的老人家领导，很多事情“不得已”而为之。比如“吟诵课”比如“各种变化”。事后再看，人往往是在逆境中更加扎实地看得到真实与获得成长。 

这里特别分享下自己吟诵方面的学习体会：

以前读书背了就忘，忘了也就不爱背了；看书了没？看了，讲了啥，说不清。用吟诵的方式后，“背会”变得较简单，更重要是专注度提高学习的兴趣提高，读书效果是真好。如南师所言，这样读书记忆东西比较快，而且是有情有趣轻松背诵；其次容易调动起真情实感，对诗歌文章的理解深，常常打动自己；心被感动时，诗文中忧国爱民的情怀豁达潇洒的个性能影响到自己的观念；同时吟诵时声气相合，疏通经脉，有益健康，是读书人十分实用的养生方式。

南师讲“开口念诵等于在修气修脉……”如果结合佛教偈诵的唱诵要点，益处更大。

基于以上，我常常想：孩子们如果回归从小用吟诵的方式读书，既易背诵理解，又可德育，又练了气健康身体，同时可体会到专注读书之乐趣，又可从“心平气和、专注投入”地读书到做人做事也要“心平气和、专注投入” ……读书修身养性的气质和功能慢慢由内而外发出来，很有意思。

六、老七没有解决一直需要面对的固有问题：

（一）对自己的执著胜于普通“未号称修学”的人。

很执著自己的身体，敏感于针刀等器械，害怕身体的疼痛伤害；

执著于心理感受和想法，外境因缘与自己所想相背时，各种分别心和远离状。

害怕吃苦。对身心的苦痛敏感、害怕，追究自己年轻时开始信仰佛教，深藏的心理是害怕吃苦，以自己信佛修行想要少临苦境，这种念头藏在心里，至今依然固有。看到书中讲有修行的大德死于毒药死于被害的情节则不愿意接受，想起《金刚经》中，“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相，何以故？我于往昔节节肢解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。”一念及此，我都害怕不能忍，若有遭遇觉得无法想象的痛楚，而况于不嗔恨？

这种对身心的强烈执著，我理解应需要通过实实在在地修行做事，增加福报与智慧才能得以慢慢减弱，直至解脱。

（二）怕苦则想乐，一直容易放逸放散，跟着自己的感觉跑，遇到人事常分别执着，起起伏伏，上上下下，从身体、心理、做事方面进步很慢。究其根源，近期有师父指出是“没有发心”，关于此处，尚在思考中，想从做事中慢慢挖掘自己的发心处是在哪里？发心了又是怎样的状态？尚在摸索中。怎样是发心？怎样能够自律不放逸？同时觉得“发心”是一件很难的事，因为处处是“我”。

（三）情重，喜欢被好的对待。此习气深重，不知如何如何，尚待下回分解。

以上是老七同学的报告。想对过往人事道声“对不起”，对现有的自己提醒要“吃苦耐修”，也是整理思路，心念南师，求大神指点。虽粗鄙简陋，一颗小人心，但有一点诚实。从南师和南师的学生大人处常年来得到太多指点和各种帮助，不胜感恩。

结尾，我想与大家分享一句话：“活着就是快乐的” 。

在生老病死吃饭穿衣挣工资发牢骚，养娃还被娃嫌弃，无语怨东风，全民务实教育体系评价体系大多是物质标准的时光里，活着就是快乐的，需要多深厚的修为和恬淡乐观的心理，需要多么大的心量，需要多么踏实的做事“去恶为善”，需要多清楚“凡所有相皆是虚妄”啊。在这里祝福大家：忙中勿忘养生机，流转中勿忘修行。愿我们大家皆身心安康自修实修。

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