编者按：本文系读者投稿，并授权发表，在此向作者致谢！
一九九五年我因為工作的關係，搬到了馬利蘭州。也因為對佛教有極大的興趣，參加了美國禪學講堂而成為一名學員。講堂的住持正好是南懷瑾先生的弟子。從此廣泛的接觸到南老師的各種書籍。在這之前，我也已開始在研讀曾鳳儀先生著的楞嚴經宗通和楞伽經宗通兩本書。畢竟是自修的，而且古書都是文言文，再加上佛學的專有名詞，讀起來十分吃力。南老師的書是白話文寫的，所以我看了很多。另外我在此也要十分感謝講堂住持的法師把南老師一九八〇年代講課的錄音帶借給我聽，包括成唯識論（課名是“唯識與中觀”），瑜伽師地論等。讓我十分驚訝也十分感謝的是，南老師居然能把這些深奧的經書解釋的讓一般普通人也能懂。另外，我也喜歡讀南老師講的“莊子”等。
二〇〇七年在太湖大學堂一次準提法灌頂儀式時我才有幸的見到南老師一面。留有一張旅美(準提法)同修與南老師合照的相片，我一直很珍貴的把它放在書櫃上。
在開始聽成唯識論的錄音帶時，實在吃力。雖然南老師説過唯識學是最科學性的佛法，大概在我原來的思想中根本沒有這種觀念，所以有太多需要知道瞭解的地方。幸好南老師講課真是深入淺出。我一聽就知道這唯識學是一門非懂不可的東西。 經過多年重複的聽。有些錄音帶甚至聽過二三十遍,唯恐漏聽了重要的部份。也是南老師的話，好書不厭百回讀。對我而言也就是好課不厭百回聽。我也寫筆記把要點記下來。漸漸的才對第八阿賴耶識及第七末那識有些瞭解。 瞭解到原来我們的個性是多生累劫由妄想薰習而來。我自己也有很多壞習慣，尤其生氣的時候，常常會有一些不善的念頭。雖然我並沒有實際的行動，可是我從來沒有警覺到這樣是不對的。感到十分慚愧。從此一定觀察自己的起心動念絕不讓任何一個不善的念頭生起。真是不怕念起,只怕覺遲。這一生做人做事總算比以前有改進，佛法總算沒有白學了。
南老師上課説過，你們不要妄想成菩薩，一個人能常常反省自己已經是第一等人了。剛聽到時，覺得沒什麼。後來才知道這樣還真的不容易呢。我們一般人到了中老年，幾乎沒有不是老頑固的。一生的思想行為個性都到了“不動地”，成就了第七識的俱生我執。尤其是我慢。不但沒有警惕到自己不對的地方，更不會接受師長及朋友的勸告。
南老師在講課中常常指出學生做人做事及思想觀念錯誤的地方。當我警覺到我自己也犯了同樣的毛病時，心裡就説一聲謝謝。因為朋友之間,很少人願意做傷感情的事，何苦來哉指出別人的錯誤呢。那麼我自己沒有警覺到的錯誤就沒有改正的機會了。不過真正了解佛法并身体力行的話，這些錯誤應該是不會犯的。
南老師講的成唯識論是少數沒有編輯出版的。十分可惜。有人在互聯網上發表了四十卷長短不一的錄音或翻譯。而第四十卷也只錄到當年的第七十六節課。在總共二二八節課中，只有三分之一左右。而且不包括第八識與第七識的講課。
南老師曾經講過一些讀書的方法。第一就是看到有些詞句，假如不太懂的話，乾脆把它背下來。將來有一天説不定突然就懂了。這個方法我是用上了。把經書上有很多讀起來很順口可是似懂非懂的句子背下來。平常有意無意的唸它個幾遍。順便也會想一下這些句子倒底是什麼意思。過了很多年後，一個偶然的機緣，突然就想通了。第二是佛經看不懂的話，一字一字慢慢啃，一字一字慢慢查，下苦功夫，配合日常生活的反省檢點終會有所體會的。這一點對我有很大的鼓勵。因為常常看到有幾段佛經，花了好多時間精神，查看多家的註解，還是沒辦法看懂。火氣都大了。最後就用這個方法。真是天下無難事，只怕有心人。第三是看過念過佛經上的句子後，要仔細的從心裡去體會。這樣才不會白讀了。起初我不太懂從心裡去體會是什麼意思。後來才知道我不是利根的人。個性也急，看書恨不得看一遍立刻就懂了。
南老師的講課及著作，每一句話都十分流利。一聽一看就覺得很有道理，好像都懂了，就飛快的看下一段去了。 在南老師圓覺經略説中有一段話："我們只覺得晚上作夢是虛妄的，沒有警覺到日常生活也是夢。假如能夠體驗到現在目前的生活也是虛幻的，那麼，學佛才有點像樣"。 第一次看到就覺得很有道理。沒有去想它。直到有一次再看到這段話時才想到，糟糕，我怎麼從來沒有感覺到每天的生活也是虛幻的呢。學佛多年，經書也看了不少。可是我對身邊的境界一直感覺是真實不虚的。真是慚愧。 也就瞭解我大部份時候讀經書沒有從心裡去體會。好在我記住很多經書的句子。 立刻想到成唯識論中也有一段："此我法相，雖在內識，而由分別，似外境現。諸有情類，無始時來，緣此執為，實我實法。如患夢者，患夢力故，心似種種，外境相現。" 顯然我以前讀過後並沒有真正的瞭解，也沒有從心裡去體會。趕快又把南老師講這堂課的錄音從新再聽兩遍。才警覺到成唯識論中講的外境，其實是因为主观分别而分內分外，实际內外都在心識照見之範圍內。現在每天早上起來後，第一件做的事就是提醒我自己，不要忘了佛經説這內外的分別是虛幻的。當然對佛經也就有了更深的瞭解。最近在整理一些相片簿，看到很多早時的照片。所有的長輩都過世了。人生晚年的現實，時時刻刻也在告訴我們，這世界這人生實在是虛幻的。
南老師也説過，將來的菩薩，會從科學界來。現在由於互聯網路的發展，許多新的科學理論都可以在網路上査到。 因為我也喜歡上網查有關佛經的資料，常常看到一些與佛法有關的科學文章。以我所知道的有生物中心論(biocentrism)。這派理論認為我們(生物)的意識創造了宇宙。而不是宇宙創造了意識。乍看之下，有點像唯識學。他們説量子物理力學可以証明到人死但未消失以及來世的存在。也有理論說人的死亡只是被意識騙了。量子物理還有很多研究意識的文章。還有一派物理學家發現宇宙有"無中生有（create something from nothing)"的功能。楞嚴經："妙性圓明，離諸名相，本來無有，世界眾生"。説的是本無今有。也有相似之處。這一派不承認宇宙是上帝創造的了。不過他們把這些無中生有的粒子取名為上帝粒子(god particles)。我自己對這些理論還沒有仔細研究過，只看過很多中文的翻譯。這些理論並不違背佛教的理論。我很想知道他們如何証明這些理論。
在“莊子”的講課中,有一段南老師說:“佛學講,這個生命的存在是意識的流注,…我們每一個思想像河流一樣,…不曉得跑那裡去了。我們看起來有個‘我’存在在這裡。實際上這個我是假我，我們的思想、情緒不過是意識流注而已，真的我找不到。但是意識的流注要借物，沒有生理，沒有物理，不能代表出來。我們的身體是意識的流注而形成萬象…”這短短的一段話很容易讓普通人一下子對佛學的綱要就抓住了。 這講課實在是好。量子物理認為宇宙就是一個量子湯。我們都身處在一個量子湯的世界。意識的流注我不知道是否就是量子力學中的量子湯的流注。
南老師講過，教理不通，學佛完全是盲修瞎練。我聽了後就下定決心，這輩子即使不能開悟，起碼我要弄清楚這佛教到底在講些什麼東西。南老師過世後，我也一直很有恆的重複研讀南老師的著作及古代有名的大禪師大法師的語錄和他們註解的佛經。每天晚上睡覺時,躺在床上一定花上一個多小時想一些佛經上的句子到底是什麼意思。一年前有一天，在參究一直不通的楞嚴經那一句話“覺明為咎”時，突然一下子對佛法的基本教理就通了。以前經書有一些不懂的部分，一下子都懂了。我自己十分高興。現在讀經書瞭解更為深入，而且是拿來驗証自己的思想見地有沒有錯誤。其實經書講來講去，講的是同樣的一件事。理論也十分簡單明瞭。也就是憨山大師在“八識規矩通說”中提到的大綱:“謂一真法界圓明妙心。本無一物。了無身心世界之相。又何有根境對待。妄想分別之緣影乎。原此心境。皆因無明不覺。迷一心而為識。唯識變起見相二分。故見為心。相為境。故緣塵分別好醜取捨者。皆妄識耳。若了心境唯識。則分別不生。分別不生。則一心圓明。永離諸相矣。” 只是很難令人瞭解及相信。相信的人更難以証明到。在《般若波羅蜜多心經添足》中也有一段比較容易懂的解釋:“若最初一念聞聲見色。得聲色自性時。是現量當前。即無分別智照。不屬生滅有無。此智纔發。分別之心頓冺。當體即是真空。若見真空。名見佛性。若剎那流入意地。起第二念。分別事理。即是生滅心。生滅妄想相續。念念不住。隨他聲色流轉。即智而成識。若不起分別。境自如如。即識而成智矣”。我們一般人都是剎那流入意地，要見性開悟，真是困難。尤其是像我這類喜歡思想屬於經書上尋思型的有情眾生。
南老師講過：佛經的道理瞭解了，而沒有証明到。學佛可以説一點也沒有用。我自己也感覺到這只是畫餅充饑而已。此外南老師也説過：修任何的法門，不能得定，都是浪費時間精神欺騙自己。 聽得我心驚肉跳的。因為這兩件事情，我還沒有做到。以前常常藉口佛教的道理沒有通，沒有努力打坐習定。現在教理比較懂了，更沒有藉口了。理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。希望我將來也能入定開悟。
時間過的真快，南老師過世已經幾年了。 我一生只見過南老師一面，不能以音容宛在來形容對南懷瑾先生的懷念。可是我聽先生講佛法的錄音帶起碼有兩三千小時以上。 甚至現在也常常重複的聽。一聽到先生的聲音就感到十分的親切，一點也不覺得先生已經過世了。 就以法音宛在來表達對先生的懷念吧。
作者簡介
姓名: 王友倫 性別: 男 一九四八年生 浙江省浦江縣人
一九七〇年 台大數學系畢業 美國數學碩士及電腦碩士
職業是軟體工程師 現已退休
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