髫年入学，初课四书；壮岁穷经，终惭三学。虽游心于佛道，探性命之真如；犹输志于宏儒，乐治平之实际。况干戈扰攘，河山之面目全非；世变频仍，文教之精神隳裂。默言遯晦，灭迹何难。众苦煎熬，离群非计。故当夜阑昼午，每与二三子温故而知新。疑古证今，时感二十篇入奴而出主。讲述积久，笔记盈篇。朋辈咐嘱灾梨，自愧见囿窥管。好在宫墙外望，明堂揖让两庑。径道异行，云辇留连一乘。六篇先讲，相期欲尽全文。半部可安，会意何妨片羽。砖陈玉见，同扬洙泗之传薪。讽颂雅言，一任尼山之拄杖。是为序。

壬寅（1962）年孔圣诞辰，台北

本文选编自东方出版社（简体）、南怀瑾文化事业公司（繁体）出版的 ： 南怀瑾先生著《中国文化泛言（增订版）》

《<孔学新语>自序》注译

髫年(1)入学，初课四书(2)；壮岁穷经，终惭三学(3)。虽游心于佛道，探性命之真如；犹输志于宏儒，乐治平(4)之实际。况干戈扰攘，河山之面目全非；世变频仍，文教之精神隳裂。默言遯晦，灭迹何难。众苦煎熬，离群非计。故当夜阑昼午，每与二三子温故而知新。疑古证今，时感二十篇(5)入奴而出主(6)。讲述积久，笔记盈篇。朋辈咐嘱灾梨(7)，自愧见囿(8)窥管(9)。好在宫墙外望(10)，明堂揖让(11)两庑(12)。径道异行，云辇(13)留连一乘(14)。六篇(15)先讲，相期欲尽全文。半部可安(16)，会意何妨片羽(17)。砖陈玉见(18)，同扬洙泗(19)之传薪(20)。讽颂(21)雅言(22)，一任尼山(23)之拄杖(24)。是为序。

壬寅（1962）年孔圣诞辰，台北

注：

1、髫年：童年，幼年。

2、四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》，此处代指儒家经典。

3、三学：佛家戒定慧之学。

4、治平：治国平天下，经世致用。

5、二十篇：《论语》共二十篇。

6、入奴而出主：典出唐代韩愈《原道》：“其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨，不入于老，则入于佛；入于彼，必出于此，入者主之，出者奴之。”后以“出奴入主”谓挟门户成见。

7、灾梨：谓刻印无用的书，灾及作版的梨木，用作刻印、出版的谦词。

8、见囿：见解困于。

9、窥管：管窥，以管窥天，典出《庄子·秋水》:“是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎”，喻见识狭小。

10、宫墙外望：于孔庙学宫门墙之外向内张望，作者谦称门外汉。

11、揖让：作揖谦让。

12、两庑：孔庙大成殿东西两侧的房子叫“两庑”，供奉史上儒家著名人物。

13、云辇：有云状文饰的车子，相传神仙以云为车，此处应指接引人们升华进步的教育化导。佛家有三乘（车）之喻，指因材施教，根据众生根基不同，采用不同方法教化。

14、一乘：佛家有三乘同归一乘之说，喻根据众生根器不同与时节因缘，因材而应机施教，实则殊途同归。

15、六篇：指《论语》前六篇。

16、半部可安：典出“半部论语治天下”。

17、片羽：语出“吉光片羽”。吉光，古代传说中的神兽。吉光片羽，指神兽的一毛。比喻残余仅见的文章。

18、砖陈玉见：作者双关谦语。一者抛砖引玉；二者自谦将孔子玉见曲做砖语陈述。

19、洙泗：洙水，泗水。古时二水自今山东省泗水县北合流而下，至曲阜北，又分为二水，洙水在北，泗水在南。春秋时属鲁国地。孔子在洙泗之间聚徒讲学。后以“洙泗”代称孔子及儒家。

20、传薪：传火于薪，前薪尽而火又传于后薪，火种传续不绝。语出《庄子·养生主》：“指穷於为薪，火传也，不知其尽也。”此喻传续文化。

21、讽颂：传诵。

22、雅言：正言，此喻正统文化。

23、尼山：尼山原名尼丘山，孔子父母“祷于尼丘得孔子”，所以孔子名丘字仲尼，后人避孔子讳称为尼山。

24、拄杖：拐杖，喻支持、注脚、为其所用。

《<孔学新语>自序》注译

髫年(1)入学，初课四书(2)；壮岁穷经，终惭三学(3)。虽游心于佛道，探性命之真如；犹输志于宏儒，乐治平(4)之实际。况干戈扰攘，河山之面目全非；世变频仍，文教之精神隳裂。默言遯晦，灭迹何难。众苦煎熬，离群非计。故当夜阑昼午，每与二三子温故而知新。疑古证今，时感二十篇(5)入奴而出主(6)。讲述积久，笔记盈篇。朋辈咐嘱灾梨(7)，自愧见囿(8)窥管(9)。好在宫墙外望(10)，明堂揖让(11)两庑(12)。径道异行，云辇(13)留连一乘(14)。六篇(15)先讲，相期欲尽全文。半部可安(16)，会意何妨片羽(17)。砖陈玉见(18)，同扬洙泗(19)之传薪(20)。讽颂(21)雅言(22)，一任尼山(23)之拄杖(24)。是为序。

壬寅（1962）年孔圣诞辰，台北

注：

1、髫年：童年，幼年。

2、四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》，此处代指儒家经典。

3、三学：佛家戒定慧之学。

4、治平：治国平天下，经世致用。

5、二十篇：《论语》共二十篇。

6、入奴而出主：典出唐代韩愈《原道》：“其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨，不入于老，则入于佛；入于彼，必出于此，入者主之，出者奴之。”后以“出奴入主”谓挟门户成见。

7、灾梨：谓刻印无用的书，灾及作版的梨木，用作刻印、出版的谦词。

8、见囿：见解困于。

9、窥管：管窥，以管窥天，典出《庄子·秋水》:“是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎”，喻见识狭小。

10、宫墙外望：于孔庙学宫门墙之外向内张望，作者谦称门外汉。

11、揖让：作揖谦让。

12、两庑：孔庙大成殿东西两侧的房子叫“两庑”，供奉史上儒家著名人物。

13、云辇：有云状文饰的车子，相传神仙以云为车，此处应指接引人们升华进步的教育化导。佛家有三乘（车）之喻，指因材施教，根据众生根基不同，采用不同方法教化。

14、一乘：佛家有三乘同归一乘之说，喻根据众生根器不同与时节因缘，因材而应机施教，实则殊途同归。

15、六篇：指《论语》前六篇。

16、半部可安：典出“半部论语治天下”。

17、片羽：语出“吉光片羽”。吉光，古代传说中的神兽。吉光片羽，指神兽的一毛。比喻残余仅见的文章。

18、砖陈玉见：作者双关谦语。一者抛砖引玉；二者自谦将孔子玉见曲做砖语陈述。

19、洙泗：洙水，泗水。古时二水自今山东省泗水县北合流而下，至曲阜北，又分为二水，洙水在北，泗水在南。春秋时属鲁国地。孔子在洙泗之间聚徒讲学。后以“洙泗”代称孔子及儒家。

20、传薪：传火于薪，前薪尽而火又传于后薪，火种传续不绝。语出《庄子·养生主》：“指穷於为薪，火传也，不知其尽也。”此喻传续文化。

21、讽颂：传诵。

22、雅言：正言，此喻正统文化。

23、尼山：尼山原名尼丘山，孔子父母“祷于尼丘得孔子”，所以孔子名丘字仲尼，后人避孔子讳称为尼山。

24、拄杖：拐杖，喻支持、注脚、为其所用。

意译：

我从幼年入学，开始学习四书等儒家经典。青壮年时，深入钻研佛家道家经典，不敢说学佛，却于戒定慧三学探索求证不懈。虽潜心于佛家道家探索生命之真谛，同时，也志在弘扬儒家修身齐家治国平天下等经世致用之学。身处大战乱年代，国家面目全非，一切在频繁动荡变化之中，传统文化教育也发生前所未有的浩劫，不绝如缕。若审时度势，缄默不言，避世隐居，当然容易。但眼看世人被众多苦难煎熬，放手不管也不应该，非我所愿。

因此于晚上或白天抽空，与几位学生对《论语》等经典重新研究，结合历史与当今世事变迁，经史合参，慎思明辨。时常感到，由于种种原因，古今常困于前人对《论语》二十篇的注解成见，刻舟求剑，未能得意而忘言，或者困于门户之见，或者困于名利关系等等，终于演变为历史的因果。

讲述久了，他们也记了不少笔记。朋友们敦促整理出版。我很惭愧，自知见识狭窄浅陋，不过喜欢在孔圣文庙学宫的门墙之外，向内张望而已，是个门外汉。对历代儒家前贤也都很恭敬地学习。如今我做了些与传统讲法不同的阐述，并非标新立异或自是非他，而是根据时代的变化与需求，以及人们的根器基础，做了变通，其目的则是殊途同归。

本书整理自我先前讲的《论语》前六篇。大家期望我继续把全部二十篇讲完，那有待于他日了。古人有“半部论语治天下”之谓，若能借一点点文字启发而领会其中真意，又何必拘泥于片断呢。

本书不过抛砖引玉，望各方同道一起弘扬传续孔圣教化，支持孔圣之学，传播正统文化。是为序。

壬寅（1962）年孔圣诞辰，台北