编者：作者简介
喻学才：东南大学教授，曾任东南大学中国文化系主任，东南大学旅游学系主任，旅游规划研究所所长，国家文物局全国文物保护标准化专家，国家旅游局旅游文化与规划专家。著有《三元草堂诗词联钞》、《三元草堂文钞》、《三元草堂随笔》、《孟郊诗集校注》、《东周列国志校注》、《中国历代名建筑志》、《中国历代名匠志》、《文化遗产保护与风景名胜区建设》、《中国旅游文化传统》、《中国旅游名胜诗话》等等。
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和南懷瑾先生《金剛經三十二品偈颂自话》
喻学才
2010年9月8日，得南怀瑾先生所赠《金粟轩纪年诗初集》（台湾老古文化事业公司出版），其书后《附录一》收录了南先生早年在四川峨眉山大坪寺闭关读大藏经期间所为《金剛經三十二品偈颂》。读而乐之，不揣谫陋，乃穷一日之力，遍和之。
第一首、法會因由分
清人郑板桥曾云：秀才是孔子的罪人，和尚是佛祖的罪人。言下之意就是批评某些佛教信徒神化释迦牟尼的做法。其实，释迦牟尼的一生修证，其要义尽在《佛说遗教经》篇中。芸芸众生，只因贪念难去，故难臻佛境，徒生烦恼。
扶摇九万一身轻
宠辱偕忘自在行
不是众生飞不动
总缘贪念缚心情
南怀瑾先生原偈颂自话：
如经所云，佛于食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已。还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。此正说明本经述说释迦文佛住世教化之时，行极平实，更无奇特，一如常人穿衣吃饭，洗足敷座。并非云生足下，顶现毫光。
缁衣换却冕旒轻
托钵千家汗漫行
何事劳生终草草
蒲团洗尽旅途情
第二首、善现启请分
牧者因多歧亡羊，经典因多解失真。读书当读原典，修身贵守初心。苟能长怀其赤子之心，修身、齐家、治国，何施而不可？老子曰：少则得，多则惑。真智者之言也。
醉生梦死度劫波
凡鸟群群入网罗
自有真如当护念
蚁争蜗斗忙什么
南怀瑾先生原偈颂自话：
正当佛自安座事了。时有长老须菩提（华言译其名字，另一意义为善现。）即从大众中起而问法。问云：如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。若使有善男信女发无上正等正觉者，应该如何住在此一初发自觉清静之正言心境中，应该如何降服一切妄想烦恼之心。而本经所记佛之答语。极其有味，异常巧妙，但重复须菩提之问语云：如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。应如是住。如是降服其心。初无加上许多说法。及须菩提长者唠叨不休，继续而说：唯然！世尊，愿乐欲闻，方引出以后若干经文，横说竖说，刹说众生说矣。其实，本经全部重心，在于善护念三字。无论圣人与凡夫，但能善护初心一念清净，则初发心即成正觉。苟善护此一清净正念，则往后文长，皆成剩语矣。
万象都缘一念波
护心哪用修多罗
岩中宴坐已多事
况起多余问什么
第三首、大乘正宗分
不能随缘，即是不能放下。我执若存一分，自在便少一分。
本一何须讶万殊
当知邃古实虚无
人心天道合符节
万事随缘可疗愚
南怀瑾先生原偈颂及自话
正以凡夫众生，不能善护其善念。学佛中人，不能放下我证涅槃佛果，我在度人之相。则等同世间平人，人相，我相，众生相、寿者相，样样不能放下，同为大病。若放却此世出世间诸相，岂非是一个无事凡夫，逍遥自在，快乐无忧，行同诸佛？
四相初生四象殊
羲皇以上一无无
剧怜多少修途客
寿我迷人犹讳愚
第四首、妙行无住分
孔圣曾言，逝者如斯，不舍昼夜。水行万里，穿岩越壑。何尝有具体的色相暂时停留？日月运行，又何曾有片刻的光景可以捕捉？“不住”二字即是“随缘”的同义表达。世间万物何曾产生，又何曾消失？不变的只有变化。
古古今今无限人
谁能脱相待心身
忙名忙利花开谢
日月如梭无住轮
南怀瑾先生原偈颂自话：
故佛于放下四相之后，乃说，菩萨于法，应无所住，行于布施，令此心犹如虚空。所谓布施者，内舍放诸缘之相，法施众生；外施舍身心财物，以济众生是也。功高万世，不住功相。德侔天地，不著德相。方为真布施也。
形役心劳尘役人
浮生碌碌一心身
繁华过眼春风歇
来往双丸无住轮
第五首、如理實見分
古语云，光阴似箭，日月如梭。其喻颇为警策。然箭、梭之喻犹有着相之嫌。终不及以水喻。水遇方则方，遇圆则圆。遇高温而成气化，逢高寒而以冰形。终究是无定型。
世界何曾有定形
眾生似醉忽如醒
請君試看江河水
一滴誰能片刻扃
南怀瑾先生原偈颂自话：
到此又说，不可以身相见如来。故佛云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。无奈言者谆谆，听者藐藐，殊堪一叹。
反复叮咛无相形
觉时恋梦梦恋醒
慈悲空洒长啼泪
沉醉心扉依旧扃
第六首、正信稀有分
我所欲达者，彼岸也；我所借乘者，渡船也。既达彼岸，携船何用？法者，悟道之助。若能正信不疑，要法何用？倘若且悟且疑，需法助悟。既悟之后，法便无用。
我佛说法似雷鸣
月照江心万象明
舍得宝筏上岸去
潇潇洒洒一身轻
南怀瑾先生原偈颂自话：
因此再三叮咛，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。能生信心，以此为实。诚为希有之正信也。
金鸡夜半作雷鸣
好梦惊回暗又明
悟到死生如旦暮
信知万象一毛轻
第七首、无得无说分
圣与贤，其区别何？其为觉悟虽一，而所觉程度则有别：所觉与本觉合而为一，能转生死为涅般，化烦恼为菩提者为圣。所觉与本觉有间者为贤。六祖惠能，其圣乎？神秀，其贤乎？无为与有为之间。间不容发。圣、贤于此，判然可别。
梨涡何须忆旧纹
山居谁见有停云
今日不逢昨日事
门前车马过纷纷
南怀瑾先生原偈颂自话：
继而说明无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。
巢空鸟迹水波纹
偶尔成章似锦云
得失往来都不是
有无俱遣息纷纷
第八首、依法出生分
菩提达摩来中国，首访梁武帝萧衍。武帝问达摩，自己斋僧建寺无数，可否称为功德。谁知达摩竟硬邦邦的告诉武帝那只能算人天小果，根本够不上大功德。所谓大功德，那是一种修行的境界。即真正体悟了佛法而能得大自在的悟者。众生自性本自光明无染。只因贪嗔痴爱变乱自性。遮蔽污染了本来的光明。修行人去贪去嗔去痴去爱，则云开日出，一片光明。
万事从来似弈棋
不知变化即人痴
立竿见影须白日
万法唯心说向谁
南怀瑾先生原偈颂自话：
于是提出持经说法之福德，无有自性之相可著，其广博犹如虚空。故云：所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。
锦绣乾坤似弈棋
人天福德枉成痴
原来佛法无多子
脱服离粘说向谁
第九首、一相无相分
余曾收到一外国朋友制作的pps,其内容为生育教育模型。婴儿刚出母体时脐带尚存双眼刚睁，其双手已紧握成拳，无怪乎世人多为贪念所束缚，有终生不能放下者。而据在殡仪馆工作的人士介绍，所有死去的人两手都是撒开的。此种生死两端的自然现象，着实发人深省。
得失都因缘分成
看开顿觉有公平
王侯将相归天日
双手何曾一物擎
南怀瑾先生原偈颂自话：
不断福德功勋，犹如幻化。即如四果声闻，亦不能着意圆成。但了无相、无著、无愿之旨，可以当下释然一切经纶教义之旨矣。
四果阶梯着意成
由来一念最难平
儿啼黄叶飘然落
诳捏空拳大小擎
第十首、庄严净土分
一思“庄严佛土”，此心便非清净。 因此便低一层次。所谓庄严净土者，不生妄念之谓也。
庄严原是敬法身
一念新生即弃尘
君看诸天互联网
雪泥鸿爪何处寻
南怀瑾先生原偈颂自话：
但应如此生清净心，如经所云：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。可谓明白晓畅之至。
外我无身是大身
若留净土即留尘
燃灯吩咐庄严地
挂角羚羊何处寻
第十一首、無為福勝分
余讶怪世人崇佛，每有布施，必带功利之目的。期盼佛降福于己。此真门外汉也；或建寺斋僧，必欲名垂金石，以纪功德。此亦门外汉也。在寺庙方为感恩则可，在布施者为留名则断不可。佛岂生意场中人，与汝等价交换耶？
我亦欲界大富豪
不與天公試比高
隨緣順性度日月
名利於我若鴻毛
南怀瑾先生原偈颂自话：
到此又复重申无为福胜，凡有为者，皆是世间尘滓之事，岂不当下爽然若失矣！
万斛珠量斗富豪
江山无主月轮高
娑婆泪海三千界
争入空王眼睫毛
第十二首、尊重正教分
正教如日月当头，明白清朗。信仰之，少费许多时间，少生许多烦恼。然而，“明明白白一条路，万万千千不肯修”也是世间常情。奈何？
佛陀真是不言师
教我读经贵致疑
海阔天空鱼鸟过
万缘尽幻一扬眉
南怀瑾先生原偈颂自话：
义如品名，不必拈题。
天人针砭一言师
尊敬方知无可疑
涕泪感恩拜未了
万缘放却只低眉
第十三首、如法受持分
如法不易。如法自在。
镜内魔军泡沫身
但能放下即清新
可怜处处求福报
多少迷人错认津
南怀瑾先生原偈颂自话：
乃知般若无知，法身无相，然后可以降伏镜内魔军，大作梦中佛事矣。
世界微尘沤沫身
悬崖撒手漫传薪
黄花翠竹寻常事
般若由来触处津
第十四首、 离相寂灭分
世间本无所谓相，又何来离相之说？盖因世人多为物欲所迷，幻出有有，实为无无。
祗园花草本来无
说法佛陀即故吾
金树银花迷妄眼
淤泥包裹夜明珠
南怀瑾先生原偈颂自话：
于是重申玄旨，乃言：离一切诸相，即名诸佛。又说：离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。实相即是非相。如来所得法，此法无实无虚云云。
优昙花发实还无
尘刹今吾非故吾
笑指白莲闲处看
淤泥香里养灵珠
第十五首、持经功德分
将军跃马为一境界，渔翁补网又一境界，争如灵山补衲自在？
山川万古自纵横
逝者如斯谁复鸣
地老天荒心不动
须弥山似毳毛轻
南怀瑾先生原偈颂自话：
义如品名，不必拈提。
跃马投鞭星斗横
一呼百诺作雷鸣
江山无恙渔翁老
何似灵山补衲轻
第十六首、 能淨業障分
从前无知，业障难遮。今日既悟，勒马可赎。
万里长河日夜流
源头错了难回头
教君一着还魂术
勒马悬崖可得休
南怀瑾先生原偈颂自话：
业识奔驰相续流
茫茫无岸可回头
同为苦海飘零客
但了无心当下休
第十七首、究竟無我分
陈子昂登幽州台感慨前不见古人，后不见来者。金圣叹批西厢记一哭古人，二哭来者。古往今来，谁曾见过古人，又谁能见到来者？两大文豪，一样痴人！余往岁游洛阳龙门，有石窟诗云：满山窟洞似蜂窝，北魏隋唐像欲活。佞佛本为求福寿，崖前谁见古人过！
莫将幻象错当真
昨我如风簸路尘
今日尘沙亦杳杳
何须我相慨斯人
南怀瑾先生原偈颂自话：
经云：如来者，即诸法如义。如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实在、无虚。是故如来说，一切法皆佛法。若菩萨通达无我法者，如来说明真是菩萨。毕竟还是要人自无我相，方与佛法相应。
抟空为块块非真
粉块为空空亦尘
网象玄珠踪迹杳
故留色相幻人人
第十八首、一体同观分
人心刻刻变，一如人体分子电子运动不息。欲求永恒之心，不亦痴人乎？
世界当如梦幻观
风光无限绝顶看
双轮日夜行不歇
片刻寸心难久安
南怀瑾先生原偈颂自话：
经云：何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
形形色色不同观
手眼分明一道看
宇宙浮沤心起灭
虚空无著为谁安
第十九首、法界通化分
学佛有两境界：以求福报之心学佛，此非真学佛人。真学佛人必以解脱究竟为旨归。佛陀曾云见我即见法，见法即见我。明言佛法实为一物，即真理是也。又何必偶其像而崇拜之？
繁星万点布青天
大道从来法自然
门外刹杆何须倒
随它如梦复如烟
南怀瑾先生原偈颂自话：
莫以世间求福德之心而求佛法，是为至要。
浮图楼阁立中天
点滴功勋岂自然
倒却刹杆回首望
繁华散尽梦如烟
第二十首、离色离相分
世间万物，都是因缘相生。缘成而聚，缘尽而散。万古不息。所以智者随缘，而不执着。
万般假像暂时真
组合成形有宿因
记得红楼疯道士
任他镜面反复寻
南怀瑾先生原偈颂自话：
经云：如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
形象由来不是真
都依心色起闲音
可堪举世痴狂客
偏向枯桩境内寻
第二十一首、非說所說分
可以言论者，物之粗也；可以意会者，物之精也。还是不说的好。
粗言糙语说菩提
玉兔金乌东复西
大道从来怕阉割
何如混沌小儿啼
南怀瑾先生原偈颂自话：
经云：说法者，无法可说，是名说法。
为谁辛苦说菩提
倦卧空山日又西
遥指海东新月上
夜深忽闻远鸡啼
第二十二首、無法可得分
正如作文，直同说话。然世人多不信自家有作文能力，必找作文方法、技巧书指导。修行或亦类此，不打开自家的天窗，又到哪里去找光线？
人世风波半旅途
几人不被见知愚
自家风景真正好
一片灵光自足扶
南怀瑾先生原偈颂自话：
经云：乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
多年行脚觅归途
入室知为道路愚
检点旧时新衣钵
了无一物可提扶
第二十三首、淨心行善分
经云:修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。按此处乃为中智以下人立论。前面否定一切，本处担心后世修行人误解，所以强调修一切善法。此法可谓一网打尽，颇似我辈授课，按初等程度讲，虽然委屈了高才生，但却能照顾到大多数。
富贵荣华道上尘
纸花布马岂足珍
何如净土菩提种
撒向人间处处春
南怀瑾先生原偈颂并自话：
义如品名，不必拈提。
镜花水月梦中尘
无住方知尘亦珍
画出牡丹终是幻
若无根土复何春
第二十四首、福智无比分
经云：须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。则此亦是佛之比喻，意思是说能大舍者则必大得。常人境界多为眼前蝇头微利、蜗角浮名所局限，所见者小，所得者亦小。 如林则徐诗云：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。日本明治维新贤相伊藤博文 联云：计利当计千秋利，求名当求万世名。不是每个人都能作到的。
彭殇八百叹伶仃
声色坑人胜酷刑
最爱庄生齐物论
一条比喻万人醒
南懷瑾先生原偈頌並自話：
義如品名，不必拈提。
富嫌千口犹伶仃
贫恨身存似绁刑
何事庄生齐物了
一声清磬万缘醒
第二十五首、化無所化分
经云：须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。这是金刚经难解处。实际只是说人要顺应自然。不要总是忘记不了自己这个“我”字。一出“我”念，就已经与自然分离，不是混沌一片了。试看古往今来，高僧大德还有“我”在否？陶渊明诗：纵浪大化中，不喜亦不惧。此真解脱人语。
苏轼低首春梦婆
爱她片语发高歌
轰然一阵锣鼓歇
即入无常逐逝波
南怀瑾先生原偈颂并自话：
义如品名，不必拈提。
同为物化到娑婆
忧乐无端且放歌
钟鼓歇时魔舞散
悠然一曲定风波
第二十六首、法身非相分
法身非相。别说三十二相，即便是三百二十相，也无法表达法身这个概念的丰富内涵。佛在遗教经中曾明确反对偶像崇拜，而要弟子掌握其学说的精神实质，即佛所悟出的真理。此即“法”。佛告弟子，法即是佛，佛即是法。其他都无法把捉。
真爱争如幻爱浓
欲求解脱路重重
如来虽是多情种
除却法身少定踪
南怀瑾先生原偈颂并自话：
经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
粉墨登场笙管浓
谁知槛外雪花重
推窗窥见清凉界
明月芦花不定踪
第二十七首、无断无灭分
人生天地间，顶天立地也好，妻山侣石也好。帝王将相也好，贩夫走卒也好，都有自己实实在在的生活。一日三餐，龙肝凤髓也好，粗茶淡饭也好，我们的肚子自然也空不得。民谚云；人是铁，饭是钢。一顿不吃饿得慌。佛游行人间，布道四十九年，岂有不通人情世故之理？所谓空，是要人们看空些，并非教人们与世隔绝，吸风饮露过日子。无断无灭，就是顺应自然。不强做解事。
骤雨才消又走云
陌头杨柳滴纷纷
白衣苍狗夕阳隐
转眼西天日又曛
南怀瑾先生原偈颂并自话：
经云：发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
翻云覆雨雨成云
点滴如丝乱不分
冻作冰河冰化水
漫从光影捉斜曛
第二十八首、不受不贪分
经云：知一切法无我，得成于忍。又云：菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。禅宗史上菩提达摩与梁武帝有功德无功德之争的那段公案，说白了就是梁武帝福报之念过深，我执未除。
西来大意得先闻
何幸萧郎早沐熏
片语不契留话柄
禅功不是俗功勋
南怀瑾先生原偈颂并自话：
经云：菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。
默然无语是真闻
情到无心意已熏
撒手大千无一物
莫凭世味论功勋
第二十九首、威儀寂靜分
此处讲解“如来”二字，真是精彩绝伦。来和去都不是很确定的东西。比如成贤街我楼下这块地是六朝的故宫遗址所在，王羲之，范缜，沈约，梁武帝，刘勰，肯定都来过，也肯定都去了。但若问一句：他们来在哪里，他们又去到哪里？谁能给个准确的答案？指示一处确切的地点？明朝大才子杨慎有首词，被罗贯中拿来做了《三国演义》开篇的引子：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。不仅当年的英雄不知去向，就是当年的江水，又有哪一滴至今犹存？以微观的眼界观之，即使青山、夕阳又何曾是当年的风景？
如来就是我你他
行住如常莫琢磨
休被空形幻相惑
法身不在髻堆螺
南怀瑾先生原偈颂并自话：
经云：若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
安排摆布只为他
身外无心不着磨
若向画眉深浅看
迷人岂止髻堆螺
第三十首、一合理相分
世界无时无刻不在变动之中，因此，只有暂时相，局部相，没有永久相，全局相。且暂时相、局部相亦终难永存。只有痴人才梦想永生的可能。只有井蛙，才会认为井口之天即是天的全部。
因缘偶合自然成
春草池塘何处情
寄语匆匆来去客
可怜无补斗输赢
南怀瑾先生原偈颂并自话：
经云：若世界实有者。即是一合相。但凡夫之人。贪着其事。
尘沙聚会偶然成
蝶乱蜂忙无限情
同是劫灰过往客
枉从得失计输赢
第三十一首、知见不生分
蟪蛄不知春秋，井蛙不知大海。此蟪蛄与井蛙就是因为有了法相，即有自身局限性的知见才会看不见更大的世界。
天上流星失划痕
世间何处觅精魂
成成毁毁真儿戏
谁见昭君哭旧村
南怀瑾先生原偈颂并自话：
义如品名，不必拈提。
九霄鹤唳响无痕
泣血杜鹃落尽魂
谱到狮弦声断续
为谁辛苦唱荒村
第三十二首、应化非真分
此是出经，故略做总结。西出阳关无故人，所以朋友离别很伤心。其实，山川古今路。纵横无断绝。来往天地间，人皆有离别。都是局限。一旦彻悟，即得自在。宛如乘坐飞机，扶摇九万里。走那乐那。此或是真悟境界。民国才子徐志摩以云彩比喻自己的存在真是充满禅机。
笑听阳关第四声
苍茫绝域路频更
我今且坐飞机去
万丈晴空自在行
南怀瑾先生原偈颂并自话：
经云：云何为人演说。不取于相。如如不动。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
衡阳归雁一声声
圣域贤关几度更
蓑笠横挑烟雨散
苍茫云水漫闲行
（2010年9月9日于楚雷宁雨轩）
