己酉(1969)季秋，中日文化访问团赴那智山(徐福庙)途中

游京都故宫

南怀瑾

秋到京都雁未归

风云犹带劫尘飞

争教天色青霜后

谁信神州王气非

百代衣冠留海外

千年礼乐总依稀

二城幕府枫林晚

来看名山补衲衣

注释

(1)徐福，秦朝方士，秦始皇时，徐福上书言：“东海仙山有不死之草”。秦始皇乃遣徐福率三千童男女与百工技艺乘楼船往求之，徐福一去不返。今日本京都有徐福庙，或疑当年徐福所往之仙山，即日本也。

(2)劫尘：谓刀兵劫(战争)所带来之飞扬尘土。钱谦益落叶诗：“秋老钟山万木稀，凋伤总属劫尘飞”。

(3)青霜：谓霜神所降之秋霜。《淮南子·天文》：“至秋青女乃出，以降霜雪”。

(4)王气：谓世有王者起，望气者能先见其气。钱谦益诗：“不知玉露凉风急，只道金陵王气非。”

(5)衣冠：衣以章身，冠以敛发，士大夫御也。《论语》尧曰：“君子正其衣冠。”衣冠文物，是文化的表征元素。

(6)千年礼乐总依稀：依稀可见数千年华夏文明的影子。

(7)二城：二条城之简称，为德川幕府时代之遗建。

(8)名山：特指那智山。该山建有庙宇，为僧侣修持之居所。补衲衣，谓补破旧僧衣也。盖僧侣事节俭，僧衣多补丁，故称。喻修补文化。

游伊势神宫(日本太庙)

南怀瑾

立国同根各有时

浪传史迹费疑辞

乔松夹道黄花丽

为拜神宫又献诗

注释

(1)太庙：帝王之祖庙也。《论语·八佾》：“子入太庙。”

(2)同根：本指同胞手足，此谓则引申为立国之文物制度源流相同。

(3)浪传史迹费疑辞：谓野史近似传说，疑点重重。

(4)黄花：此处特指菊花，大和民族自古以来便以“黄花本色”自诩。

附：日本学者木下彪(周南彪)次韵怀瑾先生游伊势神宫诗

缅邈谁知肇国时

迂儒考古漫多辞

天潢不改三千载

我仿周人赋颂诗

注释

(1)木下彪：日本著名汉学家，抗战期间，曾任皇室秘书及外交官。其所著之汉诗集《日本战后史》由老古出版社出版。

(2)缅邈：思深时久之义。陶潜闲情诗：“悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈。”此处谓时隔久远。

(3)迂儒：谓昧于通变之儒者。

(4)天潢：皇族之专称。

(5)我仿周人赋颂诗：此谓日本天潢源远流长，已有三千年之久，仿佛周朝之皇族，故云仿周人作颂诗。

伊势神宫

位于日本三重县伊势市，是日本祭祀神话中天照大神的国家神社。日本神道教最古老的神道场所。

游真珠岛

南怀瑾

三日驰驱走转车

秋山黄叶满篷壶

沧浪多少鲛人泪

惆怅骊龙项下珠

注释

(1)日本真珠岛，以养真珠名闻全球，为日本观光胜地。

(2)驰驱：谓策马疾驰。《孟子·滕文公》：“吾为之范我驰驱，终日不获一。”此处则谓乘车马奔波之辛劳。

(3)篷壶：指蓬莱、方壶也。《列子·汤问》亦有“渤海之东有五山，一曰岱兴，二曰员娇，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。”

(4)鲛人：亦作蛟人。《述异记》：“南海中有鲛人室，水居如鱼，不废机织，其眼能泣则出珠。”此处借喻当地之采珠女。

(5)骊珠：典出《庄子·列御寇》：“谓河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰:‘取石来锻之!夫千金之珠,必在九重之渊而骊龙颔下’。”骊龙，黑龙也。此处借喻采珠女过程之艰难危险。

东京之夜

南怀瑾

晚来独步东京市

艳丽银灯车队驰

等是西风吹客醉

黄花本色费疑思

注释

(1)东京：为日本之首都，亦是其第一大都市。

(2)等是：唐人语，犹言都是也。张泌杂诗：“等是有家归未得，杜鹃休向耳边啼。”

(3)西风：喻西方文化与势力、风气。

(4)吹客醉：宋人林升有诗“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”。

(5)黄花本色费疑思：谓日本人一向以黄花(傲霜菊花)本色自诩，如今未见菊花傲霜气节，却见到处都是西风吹客醉。

自日本返国空航途中

南怀瑾

空到东瀛走一回

平添感慨有沉哀

低徊富士山头白

我又乘风归去来

注释

(1)东瀛，即指日本，盖日本为岛国位居中国之东也。谓此行未达成预期之目标。

(2)低徊：犹徘徊也。《史记·孔子世家》赞：余低徊留之不能去。

(3)富士山：为日本最高山峰，象征日本精神，地位崇高。

(4)透过全诗，可见作者访日观其战后种种，未免失望与忧患并存，又为东方乃至人类历史文化之劫数而浩叹，沧桑忧患感亦如富士山之白头。

说 明

以上注释，参考了林曦注释《金粟轩纪年诗》(南怀瑾文化事业公司出版)，在此鸣谢！谨供读者参考，不代表研究会观点。