峨雲圓瑞创建临济岔派
朱清时
大家都以为，峨眉山佛教主要是临济宗和曹洞宗。其实有清以来，直到晚清民国，在峨眉山十分鼎盛的，是一个临济岔派。
什么是临济岔派呢?在2003年峨眉山佛协编的《峨眉山佛教志》中说：“各宗岔派的僧谱是有德行的和尚自立门派后，以自己法名字辈为第一字另行编写的。如洪椿坪大雄殿内有一铜钟，为清乾隆甲寅年（1794年）铸造，上有临济岔派僧谱40字：圆明通天绍，兴隆继祖芳。心源传圣果，永镇悟真常。性彻能仁道，归宗续远昌。光辉洪觉慧，妙理达全香。”
这个临济岔派是谁创立的？ 我们可以考定他是清初的峨雲圓瑞禪師。根据如下：
首先，因为这个铜钟是在清乾隆甲寅年（1794年）铸造的，所以这个临济岔派应该是在这个时间之前不久创立的。清初的峨雲圓瑞禪師符合这个条件。
1997年版《峨眉山志》-“千年史程”：峨雲禪師在清康熙五十年（公元1711年），复修卓锡庵，易名保宁寺；并重修洪椿坪、华藏、清音、仙峰诸寺。清雍正年间（公元1725~1734年），他又在中峰寺左侧开建观音寺。
《峨山图说》：“四十四、仙峯寺至洪椿坪圖說：從龍居溪沿巖而下，路右即洪椿坪，以坪名寺（古千佛庵），伏牛山楚山禪師開建，一云寶掌禪師建。明德心禪師重修，法嗣銳峯接踵，歷二十餘年落成。殿宇樓閣，結構精工。清初峨雲圓滿禪師復鼎新之。康乾間，御賜經典字幅。”
《峨眉伽蓝记》的“洪椿坪”条目：“洪椿坪，古千佛庵也。…考寺为明时楚山性一禅师开建，德心大师重修，法嗣锐峰踵事增建，廿年始成。楚山禅师等行事年代，旧志不详，惟传德心时大众千人，苦乏水源，师持咒引水，故寺后天池峰右有咒祝泉，一名锡杖水是也。清初峨云禅师复鼎新之，乃成伟构。师号圆瑞，楚武攸萧氏子也。游峨眉、礼普贤、访智明法师于寺，因祝发从之。时华严圣可老人卓锡凌云参师，老人得其开示，有所彻悟。其主洪椿坪也，皈依受具者济济盈于保宁、华藏、清音、洪椿、广福、仙峰诸寺。故康熙之际，寺僧虽少，律仪不废，与白水、光相等寺齐名。有康熙御赐匾曰“忘尘虑”，联曰“锡飞常近鹤，杯渡不惊鸥”，及金刚经、药师经各一部，今皆散佚，楼中藏经非御赐也。乾隆御赐联曰“性海总涵功德水，福林长涌吉祥云”，则乙丑之年，命知县张松所刻也，金龙蟠之，高悬殿柱。”
《峨眉伽蓝记》的“保宁寺”条目：“保宁寺，明之卓锡庵也。嘉靖乙丑僧定宽、德统建，万历辛卯僧道禅、德佐重建。清康熙之际，峨云禅师复加修葺，乃易今名。雍正时莲璧禅师，嘉庆时仁宽禅师均有经营，增其壮丽。”
《峨眉伽蓝记》称他为峨雲圓瑞禪師，《峨山图说》却称他为峨雲圓滿禪師。“满”与“瑞”字形相似，显然《峨山图说》有误。因为据印光大师编《峨眉山志》：“清聖祖康熙四十一年壬午季春，在京暢春苑，皇上親賜…洪椿坪僧圓瑞，《金剛經》、《藥師經》各一部，「忘塵慮」三大字，字幅二句：錫飛常近鶴,杯度不驚鷗。”在皇室御赐时，把峨云禅师称作“洪椿坪僧圓瑞”，可见他应该是峨雲圓瑞禪師。
峨雲圓瑞禪師是峨眉山佛教历史上的一位了不起的宗师，他的德行很高、声誉很大、信众很多，所以他才有能力自立门派。峨云禅师传的法是什么？与临济宗主流有何不同？为什么他要创立临济岔派？
迄今尚未见到有关这方面的直接资料。然而有一条重要的间接资料，就是《峨眉伽蓝记》的 “洪椿坪”条目中所说：“师号圆瑞，楚武攸萧氏子也。游峨眉、礼普贤、访智明法师于寺，因祝发从之。时华严圣可老人卓锡凌云参师，老人得其开示，有所彻悟。”
这段话中“访智明法师于寺，因祝发从之”，说峨雲圓瑞禪師到峨眉洪椿坪，拜智明法师为师剃度出家的。接着一句话很关键：“时华严圣可老人卓锡凌云参师，老人得其开示，有所彻悟”，意思是重庆华岩寺的开山祖师华严圣可老人在乐山凌云寺住之时，曾经参访（洪椿坪）的“师”，得“师”开示，“有所彻悟”。简单地从这句话的语法来理解，华严圣可老人来洪椿坪参访的“师”应该是峨雲圓瑞禪師。但是华严圣可老人（明崇祯元年，1628年七月十三日生）比峨雲圓瑞禪師年长很多，事实上不大可能。因此华严圣可老人来洪椿坪参访的“师”可能是智明法师。然而无论如何，这句话都表明，在刘君泽写作《峨眉伽蓝记》的时候，他得知峨雲圓瑞与华严圣可老人有关系。由于华严圣可玉禅师是破山的著名弟子，这句话可能意味着：峨云禅师属于破山海明的双桂禅系。这也可以解释为何峨云禅师创立的临济岔派异军突起，从清早期到清末民初，一直是峨眉山影响最大的法派。
峨雲圓瑞禪師之后二百多年，他创立的这个临济岔派已经到了僧谱的“心源传圣果，永镇悟真常”阶段，他们的作为如何呢？
民国时期，传钵和尚被看作 “峨眉第一师”（李光炯诗），“久闻播上人，言登四禅地”（彭举、蒙文敦诗）。他圆寂后由朱镜宙委托王献唐隶书书碑（见《平乐印庐日记》），这些都说明社会对传钵的认可。太虚和尚的助手法舫，在1937年为《海潮音》写的“四川佛教”一文中, 这样评价传钵和尚：“現在住世的，有峨嵋的传钵和尚，遂寧的清福和尚，都是禪宗名匠。”虽然法舫在这篇文章的后面，如此批评当时的峨眉山：”現在的峨山…聽說山上大小寺雖有七十餘處，都是子孫派多，和在家人家，差不多，不說是佛法事情不做，就是内部還不能團結，過著「各人自掃門前雪」的生活，尤其可怕的是壞習惜太多。稍為有點志氣或道念的，就自修去了，所以峨山是沒法整理的。我想這樣的名山道場，都墮落到這步田地！”
传钵的弟子圣观法师（1886—1954），俗姓李，参加孙中山领导的同盟会，进行反清活动。辛亥革命后任四川广安县县长，不满官场腐败，辞职到峨眉山金顶剃度出家。因礼佛诚恳，勤研佛学，很有威望，被推戴为金顶当家师。
圣观颇有见地，对待僧众热诚；对于朝山居士和广大游人，都热情接待，声望日高。在民国年间，成都地区僧众，为宣传佛学，集资在少城公园内办起佛学社，因仰慕圣观和尚之名，特来金顶礼聘圣观任佛学社社长。请他主讲佛学。圣观到任后，用简明通俗的语言，举生动的例子讲解佛学，颇受听众欢迎，名振成都。1940年圣观被选为峨眉县参议员，是峨眉出家众被选为参议员的第一人。
传钵的另一个徒弟圣本，被能海法师请去作近慈寺都监，曾负责为传钵建庙。
圣本是近慈寺都监
传钵和尚在民国十一年（一九二二年）收的弟子-果瑶法师，被2003年内部出版的《峨眉山佛教志》列为“现代僧伽”的第一个。果瑶于清光绪二十年（1894)生于贵州仁怀县。光绪三十二年（1906),少年说被视为灵隽儿童（“神童”。）在陆军学校第一期毕业后，辛亥年（1911),贵州宣布独立。果瑶参加了这次举义活动，加入同盟会。后因不满军阀混战，内心时感苦闷。民国11年（1922),毅然上峨眉金顶，皈依传钵老和尚，削发为僧。”1925年与能海等人一起受戒，然后与能海一同去康藏求法。果瑶在1927年7月被选为峨眉县佛教会会长，毗卢、大佛两处十方丛林的住持，又任峨眉山佛学院的首任院长，三个重担一肩挑。几年后他的改革受挫，就从峨眉山的舞台上完全淡出了。后面我们还有专文介绍果瑶。
果瑶法师的徒弟中，最著名的是永庆和永晖，他二人武术高强，峨眉文史第六辑《峨眉山佛教专辑》中何志愚的一篇文章中介绍了他们。另一位是永诵，他22岁在金顶华藏寺出家，到2009年圆寂，一生桃李成群。
现在的“镇”字辈的僧人，已经成为峨眉山的骨干。
《峨眉山佛教志》（2003年）中，有“1952年峨眉山留寺人员名单”，我们看到：
洪椿坪：纯德、永喜、传学、镇钦；
保宁寺：圣明；
清音阁：传戒；
广福寺：传玉；
仙峰寺（九老洞）：传华、德成、圣宗、果吉、果静、果硕、永如、传印；
华藏寺（金顶）：果钊、果华、永武、永礼、永德、果法、永潮、果照、圣参、果纯、果荣。
这些寺院的僧人，法名基本上都遵照“心源传圣果，永镇悟真常”僧谱。这个事实，既说明他们都属于峨雲禪師自立的临济岔派，也说明这个临济岔派一直坚持自己的传统。
据《峨眉伽蓝记》“清音阁”条目云：“峨云禅师塔在寺后山上。”
现在峨云禅师塔还在吗？若在是什么样子?下次我上峨眉想去看看。
