编者：本系列文章皆摘自南怀瑾先生已出版著作。标题为编者所拟。
历史文化中的军事哲学思想（十五）
南怀瑾
他引用了許多上古史，而這些歷史，都證明天下是打來的。由黃帝開始，一次戰爭勝利，就成功了，乃至最後由王道談到霸道，例引「齊桓任戰而伯天下」，靠戰爭稱霸，領導了天下。然後說，有歷史的證據在這裏，沒有一個國家不是靠戰爭而統一天下的，這就是蘇秦的主張，以現代的另一角度來看，這就是黷武精神、侵略主義或好戰思想，沒有實力的強權就不會成功的。
他說只是講理論沒得用，非戰爭不可，為什麼？任何人都想，坐在家裏利益就來了，不打仗而領土越來越擴充，乃至古代的三皇、五帝、五伯以及所有的明主賢君，都希望能夠做到這樣，不經打仗，只要內政修明，就有人來投降。但這只是理想，用道德的政治來感化人，是不可能的事情，最後不得已，都是用戰爭。
下面是蘇秦所提的重點，這個重點對不對呢？說句老實話，任何一個時代，任何一個國家，任何一個歷史，都是如此，只是表面上不講出兵而已。任何一個和平，沒有一個堅強的武力在後面支持，都站不住的。所以講軍事哲學思想，蘇秦的話就是：和平只有在強有力的情形下才能談的，否則談不到。這就是他的「寬則兩軍相攻」到「民服於下」一段話中的「兵勝於外，義強於內」八個字，一個國家，對外有強有力的武力支持，對內再講求內政的修明，這時你講道德，人家就都聽你的了；如果對外的兵力不強，再講道德也沒有用。
「『今欲并天下，凌萬乘，詘敵國，制海內，子元元，臣諸侯，非兵不可。今之嗣主，忽於至道，皆惛於教，亂於治，迷於言，惑於語，沈於辯，溺於辭，以此論之，王固不能行也。』」
最後，蘇秦在這裏刺激秦惠王，等於在罵他。蘇秦說，根據這些歷史的經驗，任何國家，想統一天下都非兵不可。蘇秦當然不好意思直接罵秦惠王，他說現在一般國家的嗣主們，都不懂這些大道理，都在那裏惛、亂、迷、惑，沉溺在言語辯論上，空談理論，所以推論起來，我看你秦惠王也是做不到的。意思就是說秦惠王也和他們一樣的草包。
蘇秦開始出來，遊說秦惠王十次，罵也好，捧也好，終歸此路不通。結果都失敗了，老實說，這個時候蘇秦的主張對不對？沒有一點是錯的，但是高明不高明？很笨！因為秦惠王答覆他的話已經講到底了。意思是說，你這些道理，我秦惠王全知道，但時機還沒有成熟，還不到時候就不能打。所以蘇秦這時到底還是一個書生。
從這裏我們又想到漢文帝時候的賈誼，他的一篇文章〈過秦論〉，大家應該都唸過的，內容是講漢初中國的地理環境，與政治、軍事都有關係。他為什麼寫這篇文章，那時正是漢文帝時代政治最安定的時候，賈誼是一個二十多歲的年輕人，學問很好，很有眼光，他已經看到天下將要亂了，漢文帝擬的幾個政策有問題。他的看法並沒有錯，很對的，所以他向漢文帝提出這個建議，漢文帝也很服他。
但後來賈誼還是不得志，死於湖南的長沙，所以後人又稱他為賈長沙。歷代的文人知識分子不得意，都用賈誼來比擬，尤其李商隱詠他的詩：「宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫，可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」是賈誼提出建議以後，文帝半夜起來忽然想到賈誼，就召見他，還特別在前面擺好一個位置等他來，表示看重他。可是當兩人面對面談話時，漢文帝卻只問他人死後究竟有沒有靈魂的問題，所以後來歷代的文人都為賈誼叫屈，這首詩最後兩句就是對漢文帝不滿的，對一個這樣大才的人，「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」半夜裏把他找來，這樣尊重他，卻不問天下國家大事，反而討論宗教哲學的問題了。多可憐！
其實這首詩也是書呆子的話，漢文帝不跟他談鬼神又能談什麼？賈誼的這些意見漢文帝早就知道了。漢文帝的心裏是認為你這個年輕的書生，意見完全對，可是時機還沒有到！賈誼的智慧到底不行，眼光還不夠。所以李商隱替他抱冤屈，還是書生之見。我的看法，漢文帝對他不問鬼神又能問什麼？漢文帝不能對他說時機還沒有成熟啊！
戰國的時候，這些謀略家就是所謂遊說之士。基辛格到處跑，在形態上就是實行遊說，動之以利害。這一套東西，要熟讀《國語》、《戰國策》，裡面全有。可是要注意，學這一套，要以道德為基礎，不要亂用，應該知而不用。為了救別人、救國家、救社會，不得已而用之則可。如果經常用這套整人，是不會有好結果的。
